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《周易》對(duì)中國(guó)“風(fēng)水學(xué)”的影響

  “范圍天地之化而不過,曲成萬(wàn)物而不遺,通乎晝夜之道而知,故神無(wú)方而易無(wú)體”(《周易·系辭》)!周易》這部奇特的中國(guó)古代哲學(xué)文化典籍,體現(xiàn)了中國(guó)人的形象思維、辯證思維和整體思維,對(duì)中國(guó)思想、文化、藝術(shù)和民俗等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。陳立夫在為黎凱旋《易數(shù)淺說》撰的《序》中寫道:“易經(jīng)一書,不但是中華文化的本源,同時(shí)也是中華文化的樞紐,凡我國(guó)古代的哲學(xué)、科學(xué)、兵學(xué)及藝術(shù),莫不依此本源而衍生,也莫不依此樞紐而向前發(fā)展!”[1]中國(guó)“風(fēng)水”理論也不例外。
  “風(fēng)水”的定義,最早見于晉代郭璞《葬書》:“葬者,乘生氣也。五氣(五行之氣)行乎地中,發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母,本骸得氣,遺體受蔭!督(jīng)》曰:氣感而應(yīng),鬼福及人。蓋生者氣之聚;凝結(jié)者成骨,死而獨(dú)留;葬者反氣納骨,以蔭所生之法也。丘垅之骨,岡阜之支,氣之所隨!督(jīng)》曰:氣乘風(fēng)則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之。”郭璞是從《周易》“氣”論基礎(chǔ)上提出“風(fēng)水”這個(gè)概念的。由《周易》而生發(fā)的“風(fēng)水”概念是中國(guó)古代特有的一種文化現(xiàn)象,舊指住宅基地、墳地等的自然形勢(shì),如地脈、山水的方向等。在1989年版《辭海》中,“風(fēng)水”之定義如下:“亦稱‘堪輿’。一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢(shì),能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”[2]
  進(jìn)入20世紀(jì)90年代,學(xué)術(shù)界,尤其是建筑界對(duì)“風(fēng)水”研究者日益增多,發(fā)表了不少論文與專著對(duì)“風(fēng)水”提出了自己的看法。有的認(rèn)為“風(fēng)水”是古代人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問;有的認(rèn)為它是一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問,是神秘色彩、樸素思想、濃厚迷信成分、少許合理因素的經(jīng)驗(yàn)積演;也有的認(rèn)為“風(fēng)水”是集天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、園林學(xué)、景觀學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、人體學(xué)、美學(xué)于一體,綜匯性極高的一門學(xué)術(shù)等等。
  筆者認(rèn)為,“風(fēng)水”包含有豐富的內(nèi)容,不能簡(jiǎn)單地與“迷信”劃等號(hào),我們應(yīng)該辨證地去看待它,剔除其腐朽和落后的思想,研究其背后的居住理念、環(huán)境思想和美學(xué)意義。風(fēng)水理論受《周易》思想直接影響,具體表現(xiàn)在如下方面:
  
  其一、陰陽(yáng)理論
  
  《莊子·天下》曰:“《易》以道陰陽(yáng)。”陰陽(yáng)平衡是《周易》重要思想,《系辭》和《說卦》共有5處談及“陰陽(yáng)”。“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”(《系辭》),陰陽(yáng)不可預(yù)測(cè)和認(rèn)識(shí),是神秘的道。“陰陽(yáng)之義配日月”(《系辭》),我們又可以從“日月”的運(yùn)行和特性來了解它。也就是說,“觀變于陰陽(yáng)而立卦”(《說卦》),通過觀察天地陰陽(yáng)變化,我們可以通過設(shè)立卦象來認(rèn)識(shí)它,比如《乾》卦就是“天行健”,“言陰陽(yáng)相薄也”(《說卦》)。從“陰陽(yáng)合德,而剛?cè)嵊畜w”(《系辭》),我們又可以從中領(lǐng)悟陰陽(yáng)合美、剛?cè)嵊形恢畩W妙!吨芤住逢庩(yáng)思想被風(fēng)水學(xué)說充分吸收,陰陽(yáng)平衡成風(fēng)水學(xué)說重要原則之一。風(fēng)水學(xué)說中,山以高峻為陰,平衍為陽(yáng);曲為陰,直為陽(yáng);俯為陰,仰為陽(yáng);尖為陰,窩為陽(yáng);靜為陰,動(dòng)為陽(yáng);山為陰,水為陽(yáng)。在風(fēng)水中,大的格局要體現(xiàn)陽(yáng),要有比較多的陽(yáng)的成分,如要有豐富的水流,有較大面積的平原等。“陰陽(yáng)序次,風(fēng)雨時(shí)至,春生繁祉,人民和利,物備而樂成” (《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》),陰陽(yáng)平衡的地方才具備人們繁衍生息、安居樂業(yè)的環(huán)境物質(zhì)條件。“陽(yáng)益陽(yáng),而陰益陰,陽(yáng)陰之氣固可以類相益損也”(《春秋繁露·同類相動(dòng)》)。山無(wú)水不變,水無(wú)山不合。動(dòng)靜咸宜,陰陽(yáng)和諧,才合乎《周易》之道。