對(duì)于神煞，不僅現(xiàn)代有些命理學(xué)者主張廢棄，一些古代命書(shū)上也主張不用。在經(jīng)典的子平書(shū)籍中，關(guān)于神煞的論述往往占有很大篇幅，這代表著命學(xué)先師的心血研究。對(duì)神煞不加甄別予以全盤(pán)否定似非為學(xué)之道。（注：煞亦寫(xiě)作殺）
命書(shū)中神殺的名目數(shù)以百計(jì)，考其出處和來(lái)源大概有如下幾種：
1，總結(jié)和發(fā)現(xiàn)。古人在命理研究中，發(fā)現(xiàn)特定的干支組合和對(duì)應(yīng)關(guān)系存在某種喻義，對(duì)這分門(mén)別類(lèi)加以歸納和總結(jié)，便形成各種神煞。
2，轉(zhuǎn)借。顯而易見(jiàn)，許多神煞是由其它易學(xué)方術(shù)如七政四余、奇門(mén)、占星、測(cè)字學(xué)（曲腳懸針類(lèi)）轉(zhuǎn)借而來(lái)。這些神殺大都不適宜于純子平命理。
3，硬性規(guī)定。不能排除古代一些命理學(xué)者自作聰明，不加實(shí)踐地硬性規(guī)定一些神煞。如小兒關(guān)煞、合婚神煞等大概如此。這些是神煞學(xué)中的糟粕。
由此可見(jiàn)：神煞學(xué)是玉石俱存、精粗夾雜的。我們的態(tài)度應(yīng)該是去偽存真，而不是盲目毀滅。故神煞學(xué)作為輔助斷命的方法，是有很大的實(shí)效性的。以后將對(duì)一些重點(diǎn)神煞進(jìn)行學(xué)理上的解析。
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