《窮通寶鑒》批判

　1 五行擬象取代五行本質(zhì)

　八字測(cè)算工具的元素五行干支，是一些十分粗象的漢字符號(hào)。古人為了便于學(xué)習(xí)和理解，將枯燥的干支符號(hào)形象化，有《十干體象》等擬象詩。此即哲學(xué)上所謂的形象思維法。但將粗象事物感性化的擬象特征不能取代事物的本質(zhì)特性。如我們上中學(xué)物理課時(shí)把電流想象成水流，但水流不等同于電流�！陡F通寶鑒》主要以五行十干的擬象特征為出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行取用，如甲用庚斫得成棟梁，乙用丙照花木向陽等等，雖然論述八字理論時(shí)需要這樣生動(dòng)的比擬，但《窮通寶鑒》反映了作者形象思維中唯心偏頗的理想化審美心理，不能適應(yīng)五行命理的普遍法則。任何一位日干，在任何一個(gè)月令，取任何一種五行為用，只要八字五行中和，即能取貴。比如甲生冬月，只要入格，用神得力，金木火水土皆可作用，豈獨(dú)用火哉！余類推。莊子曰:得意忘形，得魚忘筌。深刻領(lǐng)悟五行干支的生克本質(zhì)后，大腦思維中就應(yīng)舍棄這種干支擬象，更不能把它等同于五行的本質(zhì)特性來作為八字取用的出發(fā)點(diǎn)。

　　2 不識(shí)陰陽變化之真機(jī)

　　據(jù)《窮通寶鑒》，需調(diào)候的月份大概有子丑寅/午未申等月。我們知道一年中子丑寅三月氣溫偏低，午未申三月氣溫偏高。但這只是陰陽變化的表面現(xiàn)象。實(shí)際上，從冬至起日照增長，太陽施給地球的熱量開始逐漸增多，只不過地球表面積溫不能上來，故此三月氣溫仍偏低，但按陰陽變化本質(zhì)，卻是陽氣回升。午未申月一理同推。所以地球表面氣溫變化并不代表陰陽變化的本質(zhì)。陰陽變化生五行。太陽在黃道赤道上的不同位置，使地球上逐月逐時(shí)產(chǎn)生不同的陰陽變化氣場，相應(yīng)地逐宮改變五行藏干氣數(shù)及十干之十二生死衰旺狀態(tài)。而五行氣數(shù)和十二生死衰旺狀態(tài)才是影響人體內(nèi)在的五行能量場的決定因素。并非氣溫高低的表象陰陽變化所能為。

　　3 狹隘的人生價(jià)值取向

　　朱元璋建立明朝后專用八股文取士，這是對(duì)封建知識(shí)分子的思想禁錮，是對(duì)唐宋較先進(jìn)科舉制度的反動(dòng)。使真正有學(xué)識(shí)水平的人不能登科入仕。在那個(gè)時(shí)代，一名僅通過初級(jí)科舉考試的窮秀才都能獲得一定社會(huì)地位受到應(yīng)有的尊重。沒有功名，即使有錢，連一頂秀才的頭巾也不允許佩戴。或因承蔭舉薦等途徑出仕的人也不視為正途出身。于是絕大多數(shù)讀書人，從黃口小兒到白發(fā)老者，把不斷參加各級(jí)科考晉身秀才貢生乃到舉人進(jìn)士作為畢生追求的目標(biāo)。從窮通寶鑒來看，大多數(shù)取用格局不是七殺格(包括食神制殺和殺印相生)就是傷官格(包括傷官佩印和傷官生財(cái))。而七殺和傷官是揚(yáng)名之星，說明其作者（很可能是落第的文人）受時(shí)代風(fēng)氣的影響，也產(chǎn)生了上述汲汲功名的人生價(jià)值觀，并不自覺地溶入其命理人生價(jià)值取向中。從另一方面講，七殺和傷官代表新潮，叛逆，激進(jìn)，怪異等。而八股文形式上蔑視詩詞歌賦，內(nèi)容上空洞無物，面目可憎。表明比較而言，七殺和傷官格命局更易迎合當(dāng)時(shí)這種背離傳統(tǒng)文化模式的八股文科考。從《儒林外史》來看，在畸形科舉制度下，許多中舉之人大都是不學(xué)無術(shù)之輩。帶著狹隘的人生價(jià)值觀，專門收集考中八股文科舉的官貴八字并從中探尋出來的八字取用標(biāo)準(zhǔn)，勢(shì)必是片面的命理理論。作為命理學(xué)者，要有博大的胸襟學(xué)識(shí)，樂天知命的情懷，客觀公允的態(tài)度，從更廣闊的歷史社會(huì)背景和蕓蕓眾生喜怒哀樂的人生百態(tài)中探索五行命理的根本法則，這樣才能獲得其中的真諦。