孔子注重《周易》義理發(fā)掘的研究風(fēng)氣，影響了整個(gè)學(xué)術(shù)界。戰(zhàn)國末期的儒家集大成者荀況更明確地主張：“善為《易》者不占”。這就表明，由于孔子的倡導(dǎo)，至戰(zhàn)國末期的學(xué)術(shù)界，已不再將《周易》視為占筮書。
周易與易經(jīng)、易傳三者混稱，在學(xué)術(shù)界屢見不鮮。
其實(shí)，易經(jīng)有三種：連山、歸藏、周易，史稱“上古三易”�！哆B山》是夏代的《易經(jīng)》，以象征“山”的《艮》為首卦；《歸藏》是商代的《易經(jīng)》，以象征“地”的《坤》為首卦；《周易》是周代的《易經(jīng)》，以象征“天”的《乾》為首卦。
因此，《周易》只是《易經(jīng)》的一種，兩者之間是種屬關(guān)系，不應(yīng)混稱。《易傳》則是在《周易》誕生幾百年之后的人闡解《周易》的十篇文章，其中的一些闡解文字還未必符合《周易》原意，所以不能歸入《周易》，更不能稱為《易經(jīng)》。
前年央視青歌賽上有一道問答題：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”出自哪一部古代經(jīng)典？答案：《易經(jīng)》。其實(shí)，這一“標(biāo)準(zhǔn)答案”是不標(biāo)準(zhǔn)的。因?yàn)檫@句話出自《易傳》。《易傳》體現(xiàn)了《周易》對后世的影響。而《周易》在誕生之前，已經(jīng)有《連山》、《歸藏》的存在。在《連山》之前，則是“數(shù)字卦”的時(shí)代，那是一個(gè)直接將占筮所得到的六個(gè)數(shù)字依次從下往上排列的“數(shù)字組”。后來，先人按奇、偶原則用陰、陽兩爻替代數(shù)字，占筮的結(jié)果便成了由陰、陽爻畫構(gòu)成的“卦”，也便相繼誕生了連山、歸藏、周易這三部易經(jīng)。這三部易經(jīng)，分別是夏、商、周三代的治國大綱，同時(shí)也是上古三代先人決疑解難、預(yù)測未來的工具書。說連山、歸藏是占筮之書，符合歷史。說周易是占筮之書，則未必盡然。因?yàn)橹芤走@部古經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)由具有占筮功能之書到具有修身齊家治國平天下功能而居于儒家“五經(jīng)之首”位置的歷史過程。
《周易》是周文王被囚于羑里時(shí)，在《連山》、《歸藏》的基礎(chǔ)上精心編撰的又一部易經(jīng)，他的主要工作是重新擬定六十四卦卦名，重新選編六十四卦卦辭及三百八十四爻爻辭，并根據(jù)各卦內(nèi)容重新排列六十四卦次序。周王朝建立之后，《周易》便是一部最具權(quán)威性的書；凡遇重大事情，都要由專職筮（史）官運(yùn)籌占卦，然后根據(jù)筮規(guī)選擇相應(yīng)的卦象及卦爻辭類推事情的吉兇禍福。隨著時(shí)間的推移，人們對《周易》的文化價(jià)值有了新的認(rèn)識，開始不通過占筮而直接援引卦象與卦爻辭作為類比依據(jù)，進(jìn)行決疑解難。
《左傳》、《國語》中保存下來的22個(gè)筮例，向我們展示了《周易》由占筮書向思維工具書轉(zhuǎn)變的趨勢。22個(gè)筮例中，最早的記錄發(fā)生在公元前672年，最晚的記錄發(fā)生在公元前486年。其間，公元前600年之前的筮例有10次，其中占筮9次、未經(jīng)占筮而直接援引爻辭1次；公元前600年之后的筮例有12次，其中占筮7次，未經(jīng)占筮而直接援引卦象或爻辭5次。不舉行筮儀而直接援引卦象或卦爻辭進(jìn)行推理論證、決疑解難，說明《周易》在人們心目中的神秘性逐漸淡化，《周易》智慧及其文化價(jià)值開始被人們所認(rèn)識。
