先天之易

先天之易

張延生

如何理解“伏羲之易”，即“先天八卦”；再講講“文王之易”，即“后天八卦”；最后，再談“孔子之易”。當(dāng)然，這中間還應(yīng)該有“連山易”、“歸藏易”�！斑B山”、“歸藏”之易現(xiàn)在差不多都失傳了�，F(xiàn)在又有人提到“科學(xué)之易”、“現(xiàn)代之易”、“數(shù)理之易”等等。他們?yōu)榇烁吆啊翱茖W(xué)易”，我想是為了說明自己的研易方法有別于古代傳統(tǒng)之易學(xué)研究，說明自己的研究和理解，要比傳統(tǒng)的研究和理解“科學(xué)”的多。實(shí)際上，中國古代的“易學(xué)系統(tǒng)”就夠科學(xué)的了。只有當(dāng)今科技進(jìn)入到一個(gè)相當(dāng)發(fā)達(dá)文明的時(shí)代，人們才能深刻地認(rèn)識(shí)到它其正的科學(xué)內(nèi)涵。所以出現(xiàn)以上的一些提法，我認(rèn)為這些個(gè)提法說明他們對(duì)易學(xué)思想在概念上的認(rèn)識(shí)與理解就是含糊的。我想他們主要的目的是想說明他們是用當(dāng)今現(xiàn)代的思想方法來解釋古代的“易經(jīng)”的。除此之外，還有許多什么易什么易的提法，也只不過是把易學(xué)思想運(yùn)用在數(shù)學(xué)方面叫“數(shù)理易”；用在物理學(xué)方面叫“物理之易”；用在化學(xué)方面叫“化學(xué)易”，或者把易學(xué)思想方法用在其它領(lǐng)域，叫其它什么什么易而已。因?yàn)橐讓W(xué)解決的是世界觀問題，其思想方法哪個(gè)領(lǐng)域都能通用。

    基本上中國的傳統(tǒng)中，主要的就是這么四種文化系統(tǒng)。這四種文化系統(tǒng)的規(guī)律全掌握了，就可排列組合、交錯(cuò)靈活的使用了。比如咱們平常講的《梅花易數(shù)》這種判斷方法，無非是把易學(xué)“十翼”中的“先天八卦”及“后天八卦”的規(guī)律和“五行”（為什么叫“梅花”？因?yàn)椤拔逍小币晕鍌�(gè)花瓣來表示，類似梅花。）結(jié)合在一起，形成了《梅花易數(shù)》的辯證方法。《卜筮正宗》的判定方法，成卦的時(shí)候，是根據(jù)、運(yùn)用《易傳》中“筮草法”演變的方法“搖出來的”�！皳u”出卦形來以后，如何推導(dǎo)判斷？在各爻上按規(guī)矩配上“六親”、“六獸”、“天干、地支”，“沖”、“合”、“世”、“應(yīng)”、“刑克”等之類的進(jìn)行分析，這中間就再也沒有運(yùn)用“易學(xué)”規(guī)律的事了。實(shí)際上，它基本上是“干支”文化加上“五行”文化，再加“易學(xué)”中的一種成卦的方法組成的判斷方法�！对鰟h補(bǔ)遺》、《淵海子平》（即“批八字”）呢？這中間干脆“易學(xué)”文化方法都沒有了。其主要運(yùn)用的就是“干支”文化棗“天干、地支”和“五行”規(guī)律組合的方法。推導(dǎo)過程中根本沒有“易學(xué)”文化的內(nèi)容了。包括《六全》或《六壬全口訣》、《大六壬》等也都是“干支”“五行”文化的搭配。不過《奇門遁甲》的方法，它倒是包括天上的“九星”（“后天八卦”規(guī)律）、“八門”（“先天八卦”規(guī)律），然后再配上“天干地支”及其“五行”組成一套判斷方法。這種判斷方法所包含的文化范疇就比較全一些了。反正，中國古代你不管是什么樣的推測(cè)方法，它都離不開傳統(tǒng)的這四種文化理論的指導(dǎo)及規(guī)律的搭配。

    我們要判斷各事物的規(guī)律性、運(yùn)動(dòng)性，那么我們建立的這個(gè)判斷系統(tǒng)相對(duì)的規(guī)律性就得很強(qiáng)。系統(tǒng)的規(guī)律性要很強(qiáng)的話，這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部的規(guī)律不能總是無規(guī)則的在變化�？偸菬o規(guī)則的在變的話，你就很難找到它的規(guī)律性。就是說，得有一種相對(duì)互相制約形成的一種穩(wěn)定局勢(shì)棗一種相對(duì)平衡穩(wěn)定的局勢(shì)。只要沒處在這個(gè)平衡穩(wěn)定的局勢(shì)里，那么就能發(fā)現(xiàn)其運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)。它表現(xiàn)的內(nèi)部在運(yùn)動(dòng)呢，是為了保證整體和大局的平衡、穩(wěn)定。有的是外部和整體的運(yùn)動(dòng)呢，也是為了達(dá)到整體的新的平衡、穩(wěn)定。不管怎樣，內(nèi)部運(yùn)動(dòng)也好，外部運(yùn)動(dòng)也好，整體運(yùn)動(dòng)也好，它是目的都是為了達(dá)到一種相對(duì)平衡和相對(duì)穩(wěn)定。為什么這么說呢？

    觀測(cè)易學(xué)中“先天八卦”的結(jié)構(gòu)分布（如圖所示）：

　　“天地定位，水火不相射，山澤通氣，風(fēng)雷相摶�！薄疤斓亍敝父� 坤 兩卦，“水火指坎 離 兩卦；”“山澤指艮 兌 兩卦；”“風(fēng)雷指巽 震 兩卦。”（“先天八卦”卦形結(jié)構(gòu)分部圖原本結(jié)構(gòu)都是向心擺設(shè)的。由于有很多人是初學(xué)者，怕不容易看清楚，所以咱們這里的卦形就水平方向擺設(shè)了）。

　　從先天八卦方位圖看，它是尋求一種什么樣的規(guī)律性呢？中國古代有一個(gè)不成文的“規(guī)定”：因?yàn)樵蹅兪巧�活在北半球上，一般觀象時(shí)，主要是“面南而立”進(jìn)行觀測(cè)天象。因此，將觀測(cè)者的前面就作為是南邊、前面及上方；即而我們的后面就是北、后及下方；我們的左側(cè)就為東邊；右側(cè)就為西邊。這種方位的表述與現(xiàn)今國際地圖的通用表述方法大不一樣（現(xiàn)在地圖的表述方法是：左西右東，上北下南），正好與我們的傳統(tǒng)表述的方位相反。這是由于我們站在北半球仰觀天象、俯察地理所決定的。這種方位分布的表述方法，在任何中國古代的方位圖中，都應(yīng)該是如此棗表述方法總是不變的。南也可以表示事物的前方；北也可以表示事物的后方；東可以表示事物的左邊；西可以表示事物的右邊……它既能表示事物的東西南北分布，又能表示事物的前后左右分布，還能表示事物的上下左右分布。不管是觀察、分析、歸納、總結(jié)任何事物的規(guī)律都是靠這種系統(tǒng)的分布來表述的。所以說，這種分布思想的方法你掌握后，無論你怎么套用在任何的事物分布中：平著鋪用、豎著套用、橫著套用、斜著套用等等，這種布局規(guī)律是不便的，永遠(yuǎn)是這種結(jié)構(gòu)分布。

　　因?yàn)橹袊�古代時(shí)候，人們主要研究的是一種場(chǎng)效應(yīng)的關(guān)系。分析研究事物時(shí)，他不在乎你具體是什么東西，什么具體結(jié)構(gòu)，而是想方設(shè)法先確定你是什么樣的場(chǎng)（抓主要本質(zhì)的東西），再通過你的場(chǎng)與其它的場(chǎng)進(jìn)行比較，通過場(chǎng)與場(chǎng)之間的效應(yīng)關(guān)系，尋找你的運(yùn)行趨勢(shì)。

　　因此，我國傳統(tǒng)中的數(shù)字，已不再是個(gè)簡單的表數(shù)符號(hào)（包括卦中咱們講的“卦序號(hào)”），而是某種場(chǎng)及其結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、特點(diǎn)的代號(hào)。這種表示方法，實(shí)際就是咱們現(xiàn)在通過計(jì)算機(jī)數(shù)理模式來描述世間一切事物的早期方法。在我國傳統(tǒng)中，當(dāng)“先天自然之易”“河圖”“洛書”出現(xiàn)以后，就已經(jīng)進(jìn)入了用數(shù)學(xué)、幾何模式來描述世間的一切事物的時(shí)期了。

　　在先天八卦分布中，它用了干一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八這些數(shù)位。那么這些數(shù)字先后排列的順序，表示的是什么發(fā)展趨勢(shì)及形式呢？（如圖所示）

　　由1到2 、2到3、3到4、4到5、5到6、6到7、7到8，8再回到1。這整個(gè)發(fā)展運(yùn)行的軌跡反映的就是咱們現(xiàn)在物理學(xué)中講的“波動(dòng)性”規(guī)律。內(nèi)部波動(dòng)的目的是干什么？那么，只有分析它的結(jié)構(gòu)及數(shù)字的分布才能了解其目的。上1加下8 等于9，，左3加右6等于9；左上2加右下7等于9；左下4加右上5等于0。相對(duì)方向的數(shù)相家均等于9。說明其從對(duì)面的數(shù)位分布來講，它是一種平衡，是相對(duì)穩(wěn)定系統(tǒng)（各方向沒有差異產(chǎn)生）。

　　咱們?cè)诨瘜W(xué)中講正負(fù)電（又叫陰陽電）。粒子顯陽性也不好，顯陰性也不行，因?yàn)殛庩枦]平衡，都不穩(wěn)定。只有當(dāng)其是既不陰又不陽的時(shí)候，才是穩(wěn)定的存在形式（下面講到“太極”規(guī)律的時(shí)候也會(huì)發(fā)現(xiàn)）。因?yàn)閺恼�體數(shù)字結(jié)構(gòu)上看它是一個(gè)穩(wěn)定的系統(tǒng)，而從其數(shù)字分布的這個(gè)整個(gè)結(jié)構(gòu)看，它還含有一個(gè)力的傳遞規(guī)律。由1到2 、2到3、3到4……7到8，8到1又返回來的目的，也是為了把內(nèi)部的這些不管是陰爻或陽爻的陰陽場(chǎng)力中和（抵消）掉。由1到2，共有五個(gè)陽爻，抵消掉上的一個(gè)陰爻，還剩四個(gè)陽爻；再由2到3，4加2，共有六個(gè)陽爻，抵消掉其中的一個(gè)陰爻，還剩五個(gè)陽爻；再由3到4，5加1，共六個(gè)陽爻；抵消掉 中的兩個(gè)陰爻，還剩四個(gè)陽爻；繼續(xù)由4到5，5加1，共六個(gè)陽爻，抵消掉 下的一個(gè)陰爻，還剩五個(gè)陽爻；再從5到6，5加1，共六個(gè)陽爻，抵消掉 中的兩個(gè)陰爻，又剩四個(gè)陽爻；從6到7，4加1，共有五個(gè)陰爻，抵消掉中的兩個(gè)陰爻，還剩三個(gè)陽爻；最后由7到8，三個(gè)陽爻與 中的三個(gè)陰爻中合掉了。發(fā)展到此，它就不顯極性了。所以，先天八卦方位結(jié)構(gòu)就其陰陽爻的總體分布來說，始終保證是一種中性的、穩(wěn)定的系統(tǒng)。這是從陰陽爻傳遞的場(chǎng)效果來看，得到的結(jié)論。

再從其所有陰或陽卦序之和來看，卻為18，表明亦為平衡。陽卦之陰陽爻同陰卦之陰陽爻，又為18，同樣平衡，還可以從陰陽爻總和上講，也是穩(wěn)定平衡。具體從卦爻中的內(nèi)涵之?dāng)?shù)據(jù)看，依然平衡，這也真正意義上的反映了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的原理。

張延生教授系中國易學(xué)院首席顧問