綠色文明背景下的太極文化

　　二十世紀(jì)以來(lái)，飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)把人類社會(huì)推到一個(gè)高度文明的階段工業(yè)文明社會(huì)。工業(yè)文明社會(huì)在給人類帶來(lái)各種福利的同時(shí)，卻引發(fā)了全球性的生態(tài)危機(jī)。急驟惡化的環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)對(duì)人類提出了能否在地球上繼續(xù)生存的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

　　面對(duì)人類生存發(fā)展的嚴(yán)峻形勢(shì)，二十世紀(jì)七十年代以來(lái)，人類開(kāi)始重新審視工業(yè)文明時(shí)代的思想行為，積極探索新的生存發(fā)展模式，一場(chǎng)新的文明革命綠色文明，正在全球蓬勃興起。

　　在這場(chǎng)新的文明浪潮中，以“天人合一”為根基的中國(guó)“太極文化”、“風(fēng)水文化”在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展與社會(huì)生活的廣闊領(lǐng)域中，顯現(xiàn)出其特殊的文化功能和重要的思想價(jià)值，并與現(xiàn)代文化交融互補(bǔ)，朝著適應(yīng)綠色文明革命的方向發(fā)展。

　　一、太極文化在綠色文明浪潮中的作用價(jià)值

　　人類的文明史是一部人與自然的關(guān)系史，人類創(chuàng)造的文明總是與支撐文明的環(huán)境息息相關(guān)的。人類以不同的生產(chǎn)和生活方式，以自己創(chuàng)造的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的社會(huì)生態(tài)適應(yīng)，從而產(chǎn)生了人類文化。

　　在人類文明發(fā)展的歷史上，人類經(jīng)歷了以“人與自然和睦共處”為基本特征的農(nóng)業(yè)文明和以“人對(duì)自然的征服與占有”為基本特征的工業(yè)文明階段。當(dāng)代興起的綠色文明革命是人類文明發(fā)展的第三個(gè)階段。從人與自然的關(guān)系來(lái)看，綠色文明時(shí)代“人與自然和諧統(tǒng)一”的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則與幾千年前中國(guó)先哲創(chuàng)立的“太極文化”是完全相通的。太極文化的哲學(xué)基礎(chǔ)中國(guó)古代自然哲學(xué)，其基本觀點(diǎn)就是“天人合一”的自然觀，突出強(qiáng)調(diào)的就是人與大自然的和諧一致。《周易乾卦文言》說(shuō)：“‘大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，講的就是“天人合一”的思想。到了漢代，儒家代表董仲舒提出“天人之際，合而為一”的思想。宋代易學(xué)家張載明確提出“天人合一”的命題，形成中國(guó)古代自然哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。道家鼻祖老子則從宇宙本體和行為準(zhǔn)則方面講了人與自然的關(guān)系，他講：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”；“人法地，地法天，天法道，道法自然�！边@些思想觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代人們反省工業(yè)文明時(shí)代的思想行為，轉(zhuǎn)變“主宰自然、征服自然、索取自然”的思想觀念和生存發(fā)展模式，重建人與自然的和諧關(guān)系，有關(guān)非常重要的啟發(fā)借鑒作用。著名學(xué)者董光壁指出：“在人與自然關(guān)系異化的今天，易學(xué)中的那種‘究天人之際’的精神，那種理性與價(jià)值合一的生態(tài)觀，那種整體生成論的方法，對(duì)于解決當(dāng)代人類所面臨的全球性危機(jī)，確實(shí)能以其歷史的遺惠為未來(lái)科學(xué)的發(fā)展提供啟迪�！爆F(xiàn)在，太極文化的當(dāng)代價(jià)值已經(jīng)得到全世界越來(lái)越多的有識(shí)之士的普遍認(rèn)同。英國(guó)科學(xué)家李約瑟博士竭盡畢生精力，研究、挖掘太極文化蘊(yùn)含的科學(xué)內(nèi)容及其當(dāng)代價(jià)值。他說(shuō)：“或許唯科學(xué)主義——這種認(rèn)為只有科學(xué)真理才能認(rèn)識(shí)世界的思想，不過(guò)是一種歐美人的毛病，而中國(guó)的偉大貢獻(xiàn)或許可以通過(guò)恢復(fù)基于一切人類的經(jīng)驗(yàn)形成的人道主義社會(huì)準(zhǔn)則，而從這種死亡的軀體上挽救我們�！彼�還說(shuō)：“遠(yuǎn)在我們這個(gè)時(shí)代以前，中國(guó)思想已經(jīng)前進(jìn)到科學(xué)人文主義的地位”，“它從來(lái)不把人和自然分開(kāi)，而且從未想到社會(huì)以外的人�！比藗円呀�(jīng)認(rèn)識(shí)到，“天人合一”思想的復(fù)歸，人與自然和諧的追求，已經(jīng)成為當(dāng)代人文思想演變的必然趨勢(shì)，成為人類生存發(fā)展的必由之路。

　　太極文化在用“簡(jiǎn)易”的語(yǔ)言表述人與自然和諧統(tǒng)一的“變易”和“不易”的“理”的同時(shí)，還運(yùn)用“象數(shù)思維”，創(chuàng)制了太極、八卦、河圖、洛書等“象”、“數(shù)”、“圖”。這些圖象是先哲對(duì)宇宙自然和諧統(tǒng)一的整體模擬�？陀^表示了宇宙萬(wàn)物的基本結(jié)構(gòu)、普遍規(guī)律和相互間的全息對(duì)立關(guān)系，是宇宙間的統(tǒng)一“象數(shù)模型”，或稱“太極模型”。當(dāng)代科學(xué)前沿孜孜追求建立能夠統(tǒng)一各種場(chǎng)態(tài)、各種科學(xué)規(guī)律的“統(tǒng)一場(chǎng)論”、“統(tǒng)一模型”，但是沒(méi)有哪一種模型能夠像“太極模型”那樣，能夠以最簡(jiǎn)單的“象數(shù)”結(jié)構(gòu)，逼真模擬宇宙自然的本源和萬(wàn)物相互作用的統(tǒng)一規(guī)律，完美表達(dá)宇宙自然中的“和諧美”。當(dāng)代量子論的創(chuàng)立者波爾創(chuàng)造性地提出“原子結(jié)構(gòu)模型”，它將自己的卓越創(chuàng)造歸功于周易太極圖的啟發(fā)，以致對(duì)太極圖十分崇拜，用太極圖設(shè)計(jì)族徽，以志永恒紀(jì)念。在當(dāng)今社會(huì)生活中，崇尚易學(xué)太極圖、崇尚自然和諧美的何止波爾。太極模型及其文化意蘊(yùn)已經(jīng)成為當(dāng)代人的完美追求。

　　二、批判汲取先哲風(fēng)水“環(huán)境觀”的合理成份，營(yíng)造人與自然和諧的優(yōu)美環(huán)境

　　“風(fēng)水文化”是“太極文化”的一個(gè)分支。是先哲基于“天人合一”的整體自然觀和“生氣論”的宇宙本體觀，追求與大自然和諧的生活環(huán)境而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象。它回答和解決的基本問(wèn)題仍然是人與自然環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，只不過(guò)這里的環(huán)境是指人生活、活動(dòng)的局部小環(huán)境。按照先哲關(guān)于“太極思維”的“全息觀念”，人類活動(dòng)小環(huán)境與宇宙自然的大環(huán)境，在結(jié)構(gòu)、功能上都是“全息對(duì)應(yīng)”的�；�于這種思想，先哲在觀察選擇最佳環(huán)境中，把日月五星、二十八宿、斗綱月建等宇宙天體時(shí)空運(yùn)行與地理環(huán)境對(duì)人與生活小環(huán)境作用、影響的各種因素綜合起來(lái)進(jìn)行考察、比較，探尋天、地、人三個(gè)氣場(chǎng)統(tǒng)一合和的規(guī)律，追求一種“藏風(fēng)、聚氣”的空間環(huán)境，實(shí)際上是追求一種理想的生態(tài)環(huán)境�！帮L(fēng)水”也叫“堪輿”，堪，天之意；輿，地之意。所以，風(fēng)水的本來(lái)意義就是通過(guò)“觀天”、“法地”、“仰觀”、“仰察”來(lái)評(píng)價(jià)環(huán)境的。從現(xiàn)代化和科學(xué)的角度來(lái)看，這種認(rèn)識(shí)事物的方法和探索真理的模式無(wú)疑是可取的，由此得出的一些思想、觀點(diǎn)、方法、結(jié)構(gòu)，已被現(xiàn)代科學(xué)和大量實(shí)踐證明，蘊(yùn)含著大量合理的成份。英國(guó)科學(xué)家李約瑟對(duì)中國(guó)風(fēng)水體現(xiàn)的中國(guó)人的“環(huán)境觀”有深刻的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。他認(rèn)為：風(fēng)水是使宇宙氣息與人所處環(huán)境的地氣“取得合和的藝術(shù)”。他對(duì)風(fēng)水本意的認(rèn)識(shí)是：每個(gè)地方都有其特定的地勢(shì)，局部性地制約著各種“氣”，人們根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡貏?shì)，調(diào)節(jié)和選擇位置，獲得所向往的和諧。不可見(jiàn)的力量與性質(zhì)，時(shí)時(shí)為天體的位置所左右，所以，一個(gè)地方的風(fēng)水還將天體方位考慮進(jìn)去。此外，人工可以改善風(fēng)水。美國(guó)學(xué)者托德夫婦出版的《生態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)》一書中，引述1982年《紐約太陽(yáng)村會(huì)議》上孫保羅的報(bào)告說(shuō)：風(fēng)水世界觀源于對(duì)天地的仰觀俯察，也包含著深?yuàn)W的精神感應(yīng)。它是一種大自然和諧、協(xié)調(diào)的辦法，以便使居住者及其子孫能在其聚居處擁有平實(shí)的生活。美國(guó)城市規(guī)劃專家凱文·林奇在其代表作《都市意象》一書中，高度評(píng)價(jià)了中國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境哲學(xué)，指出風(fēng)水理論是一門“前途無(wú)量的學(xué)問(wèn)”，要求“教授們組織起來(lái)，予以研究推論�！碑�(dāng)代西方學(xué)者對(duì)中國(guó)風(fēng)水予高度重視，其根本原因在于中國(guó)風(fēng)水中包含著同當(dāng)代宇宙學(xué)、物理學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、全息學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)等基本原理、原則相通、相吻合的豐富內(nèi)容。風(fēng)水在中國(guó)世代相傳經(jīng)久不衰，近年來(lái)又在歐美、港臺(tái)、日本、東南亞等世界各地興起一浪高過(guò)一浪的“風(fēng)水熱”。借鑒風(fēng)水文化，選擇最佳環(huán)境，已經(jīng)成為當(dāng)代越來(lái)越多的人對(duì)工作、生活環(huán)境選擇的共同追求，已經(jīng)成為現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境建設(shè)、人文景觀建設(shè)、城鎮(zhèn)住宅建設(shè)的基本要求。這反映了面臨急驟惡化生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)代人類在“環(huán)境觀”和環(huán)境建設(shè)模式方面的重大變革。這種強(qiáng)烈的環(huán)境意識(shí)和生態(tài)需求，為發(fā)展具有中國(guó)特色的生態(tài)文化、園林文化、景觀文化、建筑文化、旅游文化，并使之產(chǎn)業(yè)化，拉動(dòng)“綠色經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展，提供了大好機(jī)遇，開(kāi)辟了廣闊道路。