義理與象數(shù)相得益彰
—— 學(xué)用《易經(jīng)》之心得
黃 新 安
（一）
中華民族有著五千多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦爛的民族文化。在數(shù)千年的文明發(fā)展史上，有一“國粹”，一直都起著舉足輕重的作用，它就是——《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》所蘊含的思想內(nèi)容，可謂博大精深，它對中國的哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、政治、經(jīng)濟、文化、軍事、法律、外交、倫理、民俗、宗教，乃至天文、地理、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、信息、氣功、藝術(shù)、樂律、農(nóng)業(yè)、漁業(yè)和制造業(yè)等，都產(chǎn)生了重大影響。
《易經(jīng)》的主要作者謂之：“易道深，人更三圣，世歷三古”�！叭ァ笔侵高h古的伏羲、中古的文王和近古的孔子。
《易經(jīng)》的表達分有三個系統(tǒng)，它們是：符號系統(tǒng)、文字系統(tǒng)和圖表系統(tǒng)。符號系統(tǒng)由八經(jīng)卦（三畫卦）和六十四別卦（六畫卦）組成，八卦和六十四卦都由陰爻（－—）與陽爻（—）兩個符號依一定的次序重疊組成；文字系統(tǒng)的特點，在于用文字對卦象、爻象進行說明，它分有“卦辭”、“爻辭”、“彖辭”、“象辭”和“系辭”五種；圖表系統(tǒng)的特點，它是用圖表來闡述易理易數(shù)，它主要有“太極陰陽八卦生成圖”、“伏羲先天八卦圖”、“文王后天八卦圖”、“河圖”和“洛書”五種。
《易經(jīng)》的版本，據(jù)考古資料表明，分有三個藍本，它們是：夏易《連山》、商易《歸藏》和周朝的《周易》。《連山》、《歸藏》在社會上失傳已久，如今人們所能看到的只有《周易》。至于《周易》能否與《易經(jīng)》等同相稱，這是學(xué)術(shù)上的問題，具體結(jié)論有待易學(xué)界的行學(xué)家去加于認定，而這些情節(jié)學(xué)易者必須心里明了，或許能厘正某種糾纏不清的學(xué)術(shù)問題。
《周易》是由《經(jīng)》、《傳》兩部分組成，前者是本文，后者是解說�！督�(jīng)》由六十四卦及所附解說的卦辭和爻辭構(gòu)成，從體裁上《經(jīng)》又分為上、下兩篇，上篇三十卦，下篇三十四卦。解說經(jīng)文的《傳》共有十篇，又稱作“十翼”，它們是：《彖傳上》、《彖傳下》、《象傳上》、《象傳下》、《系辭上傳》、《系辭下傳》、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。
曾幾何時，在易學(xué)這座神秘文化的殿堂里，出現(xiàn)了兩個在觀點上有明顯差異的學(xué)術(shù)派別，它們是：“義理易派”和“象數(shù)易派”。
千百年來，兩派在學(xué)術(shù)觀點上的爭執(zhí)和摩擦、詆毀和排斥，可言從未間斷過，最典型的莫過于宋代的“朱程之爭”（朱熹與二程兄弟）。此種現(xiàn)象，是易學(xué)界的隱患、盲點，還是什么？曾經(jīng)困擾過筆者一段相當(dāng)長的時間。
一九八八年，在筆者的家里，發(fā)生了一件可怕的“地理風(fēng)水事件”，從而刺激和誘導(dǎo)了自己正式進入“易學(xué)”之門。因事件的情況復(fù)雜，加上確實令人傷感和恐懼，故在此就不作細述，請諒！
近十八年來，筆者在社會上，所收集到與易學(xué)有相涉的書籍畫冊已逾千本，光書名為《易經(jīng)》或《周易》的書就有一百五十多冊（套）。此外，還拜會過易學(xué)界的專家、學(xué)者、前輩和學(xué)友二百多人。
有語云：“仁者見仁，智者見智”。言及易學(xué)中義理和象數(shù)兩派爭論之題，現(xiàn)筆者將一些自己膚淺的見解，與天下同道加以商榷：
（一） 義 理 易
從眾多經(jīng)典著作和資料文獻中總結(jié)，義理易的理論依據(jù)全部源自《周易》這本書，而其關(guān)鍵點可歸納為“五辭義”，它們是：“卦辭”、“爻辭”、“彖辭”、“象辭”和“系辭”。
卦辭—— 是對六十四卦的卦象說明，亦即是每一卦的占斷。相傳是周文王所撰寫。
爻辭—— 是對三百八十六爻（其中有用九和用六）的爻象說明，亦即是每一爻的占斷。相傳是周文王和他的兒子周公共同撰寫。
彖辭—— 是對“卦辭”的解釋，它從六爻的全體形象，說明卦的意義。相傳是孔子所撰寫。
象辭—— 其分有“大象”與“小象”兩種。“大象”是對卦的全體說明，但與“彖辭”不同，它是將六爻別卦還原成三爻的經(jīng)卦，以八卦所象征的事物，說明全卦�！靶∠蟆眲t附在每一爻的后面，以說明每一“爻辭”的意義。相傳是孔子所撰寫。
系辭——其是對《易》的整體概論，使《易》不僅止于占卜，更提升成為高度的哲學(xué)，在中國哲學(xué)史上，是一篇極為重要的論文�！跋缔o”本來是指文王、周公，系在卦、爻后面的“卦辭”、“爻辭”；但在此處，則是指孔子系在整部《易經(jīng)》后面的解說，也稱作“大傳”。
眾所周知，哲學(xué)的概念，是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是研究自然、社會和思維的最一般的規(guī)律，是對自然知識和社會知識的概括和總結(jié)�！吨芤住费鲇^天文、俯察地理，中通人事。它從大范圍、廣角度、深層次地探索宇宙、社會、人生必變、所變、不變的大道理，它闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則。這種將自然與人生合一的哲學(xué)思想，被尊稱為“天人之學(xué)”。
時至今日，《周易》在倫理、思想方面已有一套自己的理論形式，從而成為規(guī)范人們的言行，指導(dǎo)人們觀察和分析問題的思想武器。簡而言之，誰若能吃透由易理的實用哲學(xué)思想所演化出來的“方法論”，那么，閣下在解決任何方面的問題時，都會游刃有余。
下面就“五辭義”中某些章句的哲理或寓意，與大家一起探討：
《周易·蒙》卦辭：“蒙·亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞”。此卦是論教育為主旨的。當(dāng)秩序尚未建立，處于混亂蒙昧的狀況，危機四伏，使人內(nèi)心恐懼，產(chǎn)生抗拒心理，以至重私利，輕公益，趨向保守，缺乏進取心。因而，啟發(fā)民智，為治國平天下的首要工作。而教育的原則，首重自然感應(yīng)，潛移默化，循序漸進，不可強求。教育為百年大計，應(yīng)把握不偏不倚的中庸原則。教育又是神圣不可侵犯的工作，動機必須純正，而且堅持到底。
《周易·師》卦辭：“師，貞，丈人吉，無咎”。此卦是論戰(zhàn)爭和用兵的原則。戰(zhàn)爭是兇惡的工具，關(guān)系著人民的生命，國家的存亡，所以用兵必須慎重。軍隊必須是正義之師，統(tǒng)帥必須中庸、公正、老成持重，不可好戰(zhàn)喜功。戰(zhàn)爭必須得到人民的支持，才能戰(zhàn)無不勝。用兵的原則，首重紀律嚴明，統(tǒng)帥必須剛健中正恩威并濟，不可剛愎自用。作戰(zhàn)應(yīng)以安全為首要，指揮權(quán)必須統(tǒng)一。小人不能重用，即或有戰(zhàn)功，也不可使其擁有政治權(quán)力。
《周易·家人》卦辭：“家人，利女貞”。此卦是論治家的原則。孝悌為一切道德的根本，是我國傳統(tǒng)文化的一大特色。家庭是社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，延伸來說，攘外必先安內(nèi)，《大學(xué)》中所說的“誠意、正心、修身、齊家、治國，平天下”的道理，可以說就是來自這一卦。治家，首先應(yīng)防患于未然。家庭以主婦為主體，應(yīng)當(dāng)具備柔順、謙遜、中正的德性。治家要求寧可過嚴，不可溺于親情，失之于過分寬大。在家庭中，每一分子都能各盡本分，相親相愛，必然和諧，欣欣向榮。而治家最基本的原則，在于誠信與威嚴。
《周易·臨》卦辭：“臨，元、亨、利、貞。至于八月有兇�！贝素允钦撌鲎鲱I(lǐng)導(dǎo)的原則。天下有事，有志之士不能坐待，應(yīng)當(dāng)積極參與，有所作為。但挽救危亡，必須結(jié)合群眾，運用組織的力量，統(tǒng)御領(lǐng)導(dǎo)的才能就非常重要。而且時機稍縱即逝，監(jiān)臨必須及時。領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)以高尚的人格感召，以威信維持紀律，恩威并濟，不可以誘騙為手段；應(yīng)當(dāng)運用智慧，運用組織。有知人之明，選拔賢能，嚴于律己，寬于待人，敦厚而不苛刻，始能人人心悅誠服，上下融洽，發(fā)揮組織力量，有所作為。
《周易·乾》九五爻辭：“飛龍在天，利見人大”。此爻的意思是，已經(jīng)到了大展鴻圖的權(quán)盛時期，應(yīng)當(dāng)選賢與能，跟有作為的人共同輔佐偉大人物，以展抱負，造福萬民。
《周易·蠱》上九爻辭：“不事王侯，高尚其事”。此爻的意思是，贊美有高尚氣節(jié)的隱士式生存。能夠淡薄名利，置身于事外，將浮世看成過眼煙云，尚且能堅持自己的原則。
《周易·艮》初六爻辭：“艮其趾，無咎，利永貞”。此爻的意思是，一切需要停止的人事行為，最理想的境界為停止在行動沒有發(fā)生之前。
《周易·坤》象辭：“地勢坤，君子以厚德載物”。此卦象的寓意是，“坤”象征大地的形象，配備柔順、祥和、純正的性情。君子應(yīng)當(dāng)效法大地深厚、負載萬物的情懷，具備無窮的德行；包容、廣闊、光明、遠大，使各種類的物，都能順利的生長。
《周易·恒》象辭：“雷風(fēng)恒，君子以立不易方”。此卦象的寓意是，自然界的雷與風(fēng)，經(jīng)常不停地活動，相互助長，象征長久。君子應(yīng)當(dāng)效法這一精神，日常行動，雖然可以隨機應(yīng)變，但自立立人的大原則，必須堅持，不能改變方正的準則。
《周易·大有》象辭：“火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命”。此卦象的寓意是，高高的太陽在天上，普照萬物，引伸為大有收獲。王者以廣大的天下為所有，必須講求統(tǒng)治方法，否則邪惡將乘隙而生。因而，君子必須制止邪惡，顯揚善行，以順應(yīng)至善至美的天命。（注：“休”是美好的意思。）
《周易·系辭》下傳云：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈”。此段話的意思是，想背叛的人，說話會有慚愧的表情。心中有疑惑的人，說話雜亂無章。有修養(yǎng)的人，說話少。浮躁的人，說話多。誣蔑善良的人，說話游移不定。有失操守的人，說話含糊不能直截了當(dāng)。由一個人的說話，就可以判斷他當(dāng)時的心態(tài)，進而可判斷他的人品。
綜而言之，首先，義理易的學(xué)術(shù)范疇，全部源于大自然的變化和人類社會生活當(dāng)中。它依托宇宙為框架，采用樸素的辯證法，獨特的邏輯思維，將宇宙間萬事萬物的生存、變化和發(fā)展過程，通過歸納推理，建立起龐大無比的——哲學(xué)體系。其次，義理易深邃的哲理，以六十四卦、三百八十六爻和“卦辭”、“爻辭”、“彖辭”、“象辭”、“系辭”作為表現(xiàn)形式，它可直接引導(dǎo)人們確立規(guī)范的行為，指導(dǎo)人們?nèi)绾谓鉀Q錯綜復(fù)雜的各種問題，勸勉人們應(yīng)當(dāng)自強不息，把握時機，造福社會。
（二） 象 數(shù) 易
開宗明義，人是大自然的產(chǎn)物。因人能夠認識大自然、順應(yīng)大自然，并能利用大自然間的一切可用之物，而營造了五彩繽紛的大千世界，故人被尊稱之為“萬物之靈”。
然而，有個令人困惑的問題：即是人與人之間，在自然環(huán)境條件相對等同的狀況下，為什么會出現(xiàn)諸多方面的差異？像壽與夭、富與貧、貴與賤、智與愚、成與敗、健康與殘疾等。
長期以來，世界各地的無數(shù)先賢先哲，花費無數(shù)的心血，有些人甚至耗盡畢生的精力，去探究上述問題的成因，求知其變化的真諦。事到如今，學(xué)術(shù)界對上述問題的研究，已經(jīng)形成一種系統(tǒng)的學(xué)說，由于此學(xué)說不同于現(xiàn)代科學(xué)中的物理、化學(xué)等學(xué)科那樣直觀明辨，故冠稱為“玄學(xué)”，又被稱為“預(yù)測學(xué)”。
從大量的歷史資料中可找到佐證，“玄學(xué)”的學(xué)術(shù)根源出自《易經(jīng)》。至于“玄學(xué)”是不是《連山》和《歸藏》的傳承，這些就要麻煩考古學(xué)家們?nèi)タ甲C了；不過有一點可以肯定，它的核心內(nèi)容與《周易》是同宗共祖的。因而，或許可以這樣說，“玄學(xué)”是“象數(shù)易”的別名。
《周易·系辭》上傳云：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”。在象數(shù)易中，有五種特定的概念：即是“陰陽”、“五行”、“八卦”、“數(shù)理”和“時空”。它們屬于易學(xué)的學(xué)術(shù)要素，并各有自己的意義，但相互間是不排斥的�？蓪⑺鼈兒喎Q為“五要素”。
所謂陰陽，它是以“性屬”的概念，把事物區(qū)分為兩種最基本的性質(zhì)，即相對積極的一面稱為陽，相對消極的一面稱為陰（如剛?cè)帷屿o、天地、男女、明暗、強弱等等）。陰陽兩性，隨著時空的變化而變化。陰陽兩性的變化，遵依四個基本點：它們是對立、互根、消長和轉(zhuǎn)化。而消長和轉(zhuǎn)化，必然受到時間和空間的限制。
所謂五行，它是以“行屬”的概念，將事物的變化機制歸納推理為一種體系，即俗稱的五行學(xué)說。五行的名稱分別為金、木、水、火、土。五行各有自己的獨立性和變化規(guī)律，相互間又存在復(fù)雜的關(guān)聯(lián)性，如相生、相克、相乘、相侮、相助和合化等。具體情況，則要看其所處的時空條件。（提示：五行的概念，不是指定為某一具體事物本身，而是指事物“運行”的變化體系。）
所謂八卦，它是以“類屬”的概念，將無限的事物，歸納分成八大類族，把有共性的自然現(xiàn)象、人、事、物、時間、空間和數(shù)目等集約為一類，也叫一卦。八卦之名稱，它采用人們最能直感的“物質(zhì)”作為科目總代稱，即是：乾為天、坤為地、震為雷、巽為風(fēng)、坎為水、離為火、艮為山、兌為澤。八類族事物，相互間可交叉發(fā)生作用和變化，而要發(fā)生作用和變化，必然受制于其當(dāng)時的時空條件，并遵循一定的規(guī)律和法則。八卦在陰陽性屬上，各有自己的屬性：如乾、震、坎、艮屬陽，坤、巽、離、兌屬陰；在變化體系上各有屬于自己的五行：如乾、兌屬金，震、巽屬木，坎屬水，離屬火，坤、艮屬土（提示：詳情請查閱“八卦萬物類象”之章節(jié)）。
所謂數(shù)理，言至“數(shù)”的概念，其廣義的可算兩種：一為“數(shù)目”，即位置排序；二為“數(shù)量”，即事物的量的基本數(shù)學(xué)概念。而易學(xué)對“數(shù)理”的研究，還有另一層的意思。古人對數(shù)感興趣，不單單是對數(shù)目和數(shù)量之義，更多的是，對可生成無限數(shù)的“基本數(shù)”：即,一、二、三、四、五、六、七、八、九、十（或作零）�？此坪唵蔚臄�(shù)，如果跟陰陽八卦的理論相結(jié)合，其所產(chǎn)生的神奇效應(yīng)，就相當(dāng)微妙了。在易學(xué)圖表系統(tǒng)里所表達的，就是對數(shù)之應(yīng)用的絕世佳作（例如先天八卦：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。洛書之?dāng)?shù)：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，中五立極）。而在現(xiàn)代科學(xué)中，十個基本數(shù)，在電子計算機上的應(yīng)用和電磁波轉(zhuǎn)化信息方面的特殊貢獻，是眾人皆知的。
所謂時空，“時間”和“空間”的基本概念，在新華詞典中已有明確定義，此處就不贅述。而在易學(xué)中，時空之義有其特殊的表現(xiàn)形式，它的代表作就是“六十花甲”，即甲子、乙丑……壬戌、癸亥。六十花甲，是中國人的祖先在人與自然抗?fàn)幍穆L歲月里，根據(jù)地球在自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的情況，結(jié)合自然界各種人、事、物的內(nèi)在聯(lián)系機制，采用陰陽、五行、八卦和易數(shù)的變化理論，而建立起來的一種“圖譜”，或可叫“花甲圖譜”�；讏D譜的排序非常有邏輯性，也非常有可操作性；它歸納了自然界時間和空間的信息，即任揀一組干支，都可將其特定的時空意義有所解釋。誠然，像這種可與生物基因圖譜媲美的時空密碼圖譜，它既是神秘文化遺產(chǎn)的“和氏璧”，也是易理預(yù)測學(xué)的生命線。
以上所概括的“五要素”是象數(shù)易的精髓，學(xué)者們?yōu)榱朔奖悖Q之為“陰陽五行學(xué)說”。就目前而言，以人為服務(wù)對象的陰陽五行學(xué)說，已演變出五種專業(yè)：即，中醫(yī)學(xué)、相理學(xué)、命理學(xué)、易占學(xué)和地理學(xué)，它們?nèi)紝儆陬A(yù)測學(xué)的范圍，亦簡稱為“山”、“醫(yī)”、“命”、“相”、“卜”。
