中醫(yī)學(xué)的發(fā)展始終與易學(xué)有著密不可分的關(guān)系,所以人們常說“醫(yī)易同源”,或曰“醫(yī)源于易”。我們說,醫(yī)易不但同源,而且同流,請(qǐng)大家翻開中醫(yī)醫(yī)學(xué)史看看,中藥學(xué)的每個(gè)重要發(fā)展時(shí)期的中醫(yī)名家明著,無不是伴隨著易學(xué)而誕生的。
中醫(yī)典籍《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》都有河圖洛書及八卦。隋唐之際,楊上善在《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》中,闡發(fā)太易生萬物的思想,用十二消息卦闡述醫(yī)理。孫思邈對(duì)醫(yī)者更是明確提出“周易、六壬,并須精熟,如此乃得大醫(yī)”(《千金要方·大醫(yī)習(xí)業(yè)》)。王冰則用易學(xué)方法注釋《素問》,更是人人皆知的事。
金元四大家,劉河間、張子和的離火論,李東垣的太極坤土論,朱丹溪的相火論,都以易學(xué)理論闡發(fā)自己的醫(yī)學(xué)思想,從而發(fā)展了中醫(yī)理論。
到了明代,出生了一位接觸的大醫(yī)學(xué)家張景岳,他作《醫(yī)易義》一文,全面深入地闡發(fā)了醫(yī)易相同的特點(diǎn)。認(rèn)為“《易》具醫(yī)之理,醫(yī)得《易》之用”,“醫(yī)易相通,理無二致”。強(qiáng)調(diào)“醫(yī)不可以無易,易不可以無醫(yī),設(shè)能兼而有之,則易之變化出乎天,醫(yī)之運(yùn)用由乎我,運(yùn)一尋之木,轉(zhuǎn)萬斛之舟,撥一寸之機(jī),發(fā)千均之弩!睆埵喜坏冕t(yī)易之理闡發(fā)生理病理,還論述臨床施治及組方用藥,甚至于養(yǎng)生。
清代著名的溫病大家葉天士運(yùn)用易理,制瀉南火補(bǔ)北水、滋陰潛陰諸法。吳鞠通則用易理解釋病機(jī),制訂“調(diào)濟(jì)水火”、“協(xié)力陰陽”、“運(yùn)坤陰”、“承乾健”、“鎮(zhèn)震母”等治法。其他如章楠作《醫(yī)門棒喝·論易理》、邵同珍作《醫(yī)易一理》、唐宗海作《醫(yī)易通說》等等,無不是用易理發(fā)展了中醫(yī)科學(xué)。
至于歷代的命門學(xué)說,更是在醫(yī)易、水火理論滋養(yǎng)下成長壯大的,就不一一細(xì)說了。
那么到了21世紀(jì),易學(xué)還能不能推動(dòng)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展呢?還能不能與易學(xué)相結(jié)合呢?我們的回答是肯定的,一定能。下來就是我們的研究成果。
《內(nèi)經(jīng)》說“少陰之上,相火主之”,標(biāo)本皆陽,是為純陽,配應(yīng)乾卦。又說“太陰之上,濕氣主之”,“標(biāo)本皆陰,是為純陰,配應(yīng)坤卦。乾坤合之謂太極,分之謂兩儀。其余太陽(配心)、陽明(配肺)、少陰(配腎)、厥陰(配肝)為四象。從而建立了《中醫(yī)外感三部六經(jīng)說》系統(tǒng),有專家在審讀此書時(shí)說,此說是對(duì)《傷寒論》理論的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上,我們進(jìn)一步根據(jù)成無己用五運(yùn)六氣注解《傷寒論》的思維方法去研究《傷寒論》,寫成《五運(yùn)六氣臨床應(yīng)用大觀》一書,將三部六經(jīng)說提高到五運(yùn)六氣學(xué)說的高度,建立了根據(jù)人出生時(shí)間的診斷治療疾病的方法。再進(jìn)一步研究,將三部六經(jīng)說從外感擴(kuò)大到內(nèi)傷,建立了《中醫(yī)太極醫(yī)學(xué)》體系,至此使中醫(yī)太極三部六經(jīng)說成為一個(gè)的完整的理法方藥體系,既可用于外感病,也可用于內(nèi)傷病。辯證突出水火,即寒熱兩綱,其余表里、陰陽、虛實(shí)六綱從之。治療從燥濕下手。用之臨床,簡捷而效如桴鼓相應(yīng)。由此看,易學(xué)是促進(jìn)了中醫(yī)理論的發(fā)展,還是阻礙了中醫(yī)理論的發(fā)展,不是很清楚了嗎?現(xiàn)在的中醫(yī)沒有幾個(gè)人學(xué)習(xí)易學(xué)了,中醫(yī)現(xiàn)狀堪憂啊!