談《周易》及易道

　　《周易》號(hào)稱傳統(tǒng)儒學(xué)最高的哲學(xué)典籍，為中華傳統(tǒng)文化的重要源頭活水，它對(duì)綿延達(dá)數(shù)千年之久的偉大中華文化慧命的生衍，產(chǎn)生過(guò)重大而深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)代文化學(xué)、人類學(xué)認(rèn)為，人類是一種文化的存在物，每個(gè)民族的生命，往往是與該民族的文化慧命一體合流，息息相關(guān)，后者的盛衰，關(guān)涉著前者的存亡�！�周易》及由它所引發(fā)的易學(xué)活水長(zhǎng)流，作為中華文化慧命的體現(xiàn)者和重要?jiǎng)?chuàng)造者之一，自然也對(duì)我們這個(gè)偉大民族的繁衍與發(fā)展立下過(guò)不朽功勛。因此，易學(xué)研究的深入，亦即對(duì)偉大中華民族研究與認(rèn)識(shí)的深入。這對(duì)于疏通、轉(zhuǎn)化和光暢盎然正大的中華文化慧命，開(kāi)創(chuàng)中華民族的新運(yùn)，無(wú)疑具有重大意義。

　　人類分布于世界各地，歷史形成了不同的民族。而不同民族的文化，亦可相互交流、融通、對(duì)話、整合，這是人類文明進(jìn)步的坦途。伴隨著中西交流的日益深入，這種不同文化間交流、對(duì)話、整合、融通的格局，已漸次形成，在這一格局下，正如世界文化走向中華，我們偉大的中華文化，也開(kāi)始走向世界，接受那異質(zhì)的歐美風(fēng)雨的挑激，并逐漸確立起它在整個(gè)世界文化發(fā)展史上的地位。同時(shí)，西方人也緩緩而又艱難地從“歐洲中心主義”或“西方中心主義”的文化心態(tài)中擺脫出來(lái)，校正自己的價(jià)值觀念，價(jià)值尺度，正視十分陌生而又頗帶神秘色彩的中華文化，并努力從中汲取其豐厚的資養(yǎng)。其間，作為中華文化極好的象征的《周易》及易學(xué)，即所謂“宇宙代數(shù)學(xué)”，首當(dāng)其沖地成了中西文化交流過(guò)程中的重要內(nèi)容，引起世界上眾多有識(shí)之士的關(guān)注，借此而逐漸開(kāi)顯出其未曾有過(guò)的重大價(jià)值和影響，成為世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代知識(shí)體系。現(xiàn)代人類文化演進(jìn)過(guò)程中極為活躍的因子和重要“催化劑”與“促生劑”，尋得了許多新的理論“生長(zhǎng)”點(diǎn)，因此，隨著易學(xué)研究的深入，必將培植出更多的類似理論“生長(zhǎng)點(diǎn)”為世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代知識(shí)體系，及現(xiàn)代人類文化的發(fā)展和提升，發(fā)揮更大的作用。

　　《周易》所顯發(fā)的以“三才之道”為中心的總體宇宙論架構(gòu)，以及在這一總體論架構(gòu)下所高揚(yáng)人文價(jià)值理想，尤其是崇高的“人文化成”理念，值得我們重新詮釋，深入契會(huì)，不斷開(kāi)掘。一則鑒于西方因“工具理性”過(guò)分膨脹，只顧單向度無(wú)節(jié)制地向大自然索取，以致造成生態(tài)平衡的嚴(yán)重破壞和能源的嚴(yán)重危機(jī)，在此情勢(shì)下，《周易》關(guān)于三才合一及人與自然和諧相處理論的重大意義，凸現(xiàn)了出來(lái)。一則鑒于當(dāng)今世界，瞬息多變，舊的世界格局業(yè)已打破，新的世界格局，在多極互動(dòng)的態(tài)勢(shì)下，尚未形成，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人民，都在由衷的祈盼建立一種理性、公正、和平、進(jìn)步的世界新秩序，而《周易》的人文價(jià)值學(xué)說(shuō)，人文價(jià)值理想，尤其是卓異的“人文化成”理念，對(duì)此必定具有重要借鑒意義。

　　易學(xué)作為一門(mén)獨(dú)特的學(xué)問(wèn)，又自有其自身的特點(diǎn)，“十翼”問(wèn)世之后，象數(shù)、義理（易理）合一模式，成了《周易》及易學(xué)的獨(dú)特理論模式。象數(shù)與義理（易理）之間，確立起“互詮互釋”的密切關(guān)系，象數(shù)為基礎(chǔ)，義理（易理）為旨?xì)w，因乎象數(shù)，方發(fā)得義理（易理）。無(wú)象數(shù)所發(fā)之義理（易理），將成無(wú)據(jù)之談。而易學(xué)在其自身的發(fā)展過(guò)程中所衍生出的兩個(gè)基本派別，亦即象數(shù)學(xué)派與義理學(xué)派，也不過(guò)是對(duì)象數(shù)與義理各有所側(cè)重，然統(tǒng)攝其各自不同易學(xué)體系的，仍是象數(shù)義理（易理）合一模式。有鑒乎此，我們的易學(xué)研究，仍然必須堅(jiān)持象數(shù)與義理（易理）兼顧的原則。

　　“十翼”問(wèn)世之后，自兩漢時(shí)代起，通過(guò)歷代學(xué)者的繼續(xù)努力，一股易學(xué)的活水長(zhǎng)流開(kāi)始涌現(xiàn)，就在這股易學(xué)活水長(zhǎng)流開(kāi)始涌現(xiàn)的同時(shí)，它的內(nèi)部，也出現(xiàn)了“學(xué)”與“術(shù)”的劃分。“學(xué)”與“術(shù)”，作為兩條彰然可鑒的不同治《易》路數(shù)，同時(shí)并行，貫穿了整個(gè)易學(xué)發(fā)展史的始終。而從《漢書(shū)．藝文志》始，歷朝歷代的《藝文志》《經(jīng)籍志》，直至清代乾隆年間所纂修的《四庫(kù)全書(shū)》，及其后單獨(dú)成書(shū)行世的《四庫(kù)全書(shū)總目提要》，亦曾對(duì)易學(xué)中的“學(xué)”類著作及“術(shù)”類著作，作過(guò)極有分寸的嚴(yán)格劃分。這應(yīng)引起我們?cè)谝讓W(xué)研究中的充分注意。

　　易學(xué)研究中，傳統(tǒng)易學(xué)方法的合理內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)予以充分的肯定，并使之在更高的層次上提升、展開(kāi)；同時(shí)，以現(xiàn)代知識(shí)體系為背景的新的易學(xué)研究方法，也有待于我們?nèi)プ錾钊爰?xì)致的探索、拓展。我們這一代人，應(yīng)無(wú)愧于自己所處的這個(gè)科學(xué)昌明、理性張揚(yáng)、文明進(jìn)步的偉大時(shí)代，應(yīng)透過(guò)切實(shí)可行的方法和扎扎實(shí)實(shí)的努力，將易學(xué)研究，推進(jìn)到一個(gè)新的高度，提升到一個(gè)新的水平，發(fā)展到一個(gè)新的階段，從而創(chuàng)造出一批新的豐碩研究成果！