關(guān)于《易經(jīng)》的歷史起源

 關(guān)于《易經(jīng)》的歷史起源問題

有著五千年文明歷史的中國是一個文化成熟較早的國家。歷代政治家和思想家為我們留下了恢宏的治國之道與管理之道�？鬃釉凇断缔o傳》中道：古者伏羲氏之王天下也，仰則現(xiàn)象于天，俯則觀法于地，觀烏獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情。

遠古的伏羲氏之“始作八卦”，乃起于觀察，普遍觀察天、地、人、物以后，歸納所得，制作為八卦的思想符號。這正是哲學(xué)思考的程序，由眼前自然現(xiàn)象出發(fā)，經(jīng)觀察、綜合、比較而得出萬物的共性，然后歸納創(chuàng)制出象數(shù)以代表此共性。這段文字前句言八卦既為歸納萬物之共性而產(chǎn)生，故能“通”萬物之德(“德”言德性)；后句言以其通萬物之性，故能就萬物之情實而予以區(qū)分種類(指八卦分別象天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八類)。

何為《易》？一是變易，世間萬事萬物無時無刻不在變化之中。天地運行，寒暑交替，人生物死，沒有竟時。二是簡易，一陰一陽，就囊括了萬種事物之理。有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，對立統(tǒng)一。三是不易，別看世間的事物錯綜復(fù)雜，變化多端，但是有一樣?xùn)|西永遠不變，哪樣?xùn)|西不變？規(guī)律不變。月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是一切事物的規(guī)律。誰能逃得出這規(guī)律？除非跳出三界外，不在五行中的神仙�！兑住方�(jīng)過先民千萬年的生存實踐總結(jié)，蘊涵含著深刻的自然法則和樸素的和諧、辨證思想。

《易經(jīng)》是誰寫得，是怎樣一部書？

易經(jīng)是一部集體性著作，周易體例內(nèi)容本身不成于一時一地一人之手。占筮是中國古代文明中的一個重要側(cè)面，夏商兩代已有重要的鬼神觀念與人鬼溝通的方法，占筮是人鬼溝通的行為模式之一，但占筮活動本身也有多樣性，例如有燒龜殼或燒牛骨，而從其燒裂的紋路中見啟示的方法，占者將所欲占之事與對紋路的解釋又刻到甲骨上，流傳至今，使今人得以研究中國古代文明，（甲骨文）這種占筮活動傳至周文化傳統(tǒng)中時，經(jīng)過周人的改良，建立完整的觀念與符號系統(tǒng)，（卦爻辭與卦爻象）一方面將當時所占之事及其解釋以文字記錄下來，（卦爻辭）一方面建立新的占筮法則，（大衍之數(shù)）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易這部著作，亦即我們今日所見的易經(jīng)之書的經(jīng)的部份。經(jīng)過歷代哲學(xué)家的闡釋，發(fā)展成為一部博大精深的哲學(xué)著作。同時，它也是我國古代一部關(guān)于自然科學(xué)和社會科學(xué)的經(jīng)典。

《易經(jīng)》堪稱我國文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學(xué)說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說過：“不知易便不足以言知醫(yī)。”簡直可以一言以蔽之：沒有《易經(jīng)》就沒有中國的文明。