《周易》的意義在哪里？這一問題有很多層次和很多方面的解答。然而這些回答都基于這樣一個事實：《周易》記錄了古人對現實存在的觀察和描繪�！断缔o上傳》的開篇詞讓我們設身處地地想象到上古先民的眼前狀態(tài)：在他們眼前展現出的是遼闊的蒼穹和無邊的大地，或麗日經天，或風云色變，形態(tài)各異的山川大澤以及生存于其間的各種生物……
《易經》的文字簡略古奧，但我們仍然可見其中大量對生存環(huán)境———各種自然現象，和生存本身———生產生活、社會生活乃至家庭生活的記述。我們不禁對古人恢宏的視野和博大的胸襟感到震驚！他們正如《賁·彖傳》所言：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”
或許有人認為，《周易》記錄了古人對存在的觀察和描繪，這一結論未免太簡單。其實不然，因為這是《周易》萬古長青的奧秘！在人類的思想史上不乏這樣的例子：一座宏偉的理論大廈，無論它的建構多么精美，邏輯推理多么嚴密，當它的大前提被推翻之后，整個理論大廈便轟然倒塌，成為一片斷墻殘垣，僅供后人憑吊。而《周易》卻是推不倒的，因為它的基礎不是虛構的命題，而是堅固無比的存在本身，所以它永遠聳立著，向后人昭示著。
《周易》是對存在的描繪，用《系辭下傳》的話來說就是：“易者，象也；象也者，像也。”也就說《周易》各卦是一個個關于存在的模型、圖式，而六十四卦匯集成為整個宇宙的模型。這一點又有什么意義呢？我們知道，康德的《純粹理性批判》是研究“先天綜合判斷如何可能”的，用大眾都能聽懂的話來說就是，真理為什么普遍必然有效，放之四海而皆準？康德指出歸納法是不完全的，它不能窮盡所有的事物；演繹法的結論包含在大前提之中，它不能給我們帶來新的知識。由此看來，這真是一個困擾人類的難題！而《易傳》卻認為易理是顛撲不破、放之四海皆準的，《系辭上傳》說：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道”，“夫《易》，廣矣大矣！以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣！”從這些話中我們看出其自豪之情溢于言表，那么《周易》是如何解決這一難題的呢？《周易》用的是模型，從形式邏輯上來說就是類比法。類比法有自己獨特的優(yōu)勢，它不須窮盡一切，而又能產生新的結論，歸納法、演繹法不能解決的問題，類比法或許能。即便到此為止，《周易》已經很偉大了，因為它為人類解決“先天綜合判斷如何可能”這類難題提供了一個新的方式。然而這對《周易》來說還不是最根本性的問題，因為《周易》并不是簡單的類比法，它有著自己的邏輯，因為它難以用西方邏輯歸類，故學者稱其為易學邏輯。易學邏輯人類對世界的感知并不是簡單的，感知伴隨著知性結構的確立，否則人類所認識的世界就是一片混亂，天是地，地是天，山是水，水是山，或光怪陸離，或混沌怪誕。同樣，《周易》對存在的摹寫、描繪也不是簡單的。首先它存在著一個分類的問題，也就是上文提到過的《系辭上傳》所說的“方以類聚，物以群分”。存在是無限的，而《周易》只有六十四卦，那么就必然產生了哪一卦代表哪一類事物的問題�！墩f卦傳》列舉了八經卦所象征的一些事物，其中有些可以被我們所理解，而有些在現代人看來完全是風牛馬不相及，不屬于同類事物�！吨芤住坟韵蟮姆诸惖降鬃裱裁丛瓌t？值得深入研究。要么是古人的知性結構尚未確立，思想混亂；要么是《周易》揭示了某種隱秘的統(tǒng)一場的內在邏輯。
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