《易經(jīng)》雖是“卜筮之書”,但它所表現(xiàn)的思維方式,對后來的中國文化與哲學(xué)有深遠(yuǎn)影響,這是值得我們認(rèn)真研究的。
從現(xiàn)有的《易經(jīng)》文字來看,它已經(jīng)表現(xiàn)出相當(dāng)程度的抽象能力,并且運(yùn)用了某些邏輯和心理學(xué)的方法,孕育著某些科學(xué)思維的萌芽,無論從哪方面來看,它都體現(xiàn)著某種哲學(xué)意義上的思維方式。
從結(jié)構(gòu)形式而言, 《易經(jīng)》是一個以象、數(shù)為特征的符號系統(tǒng)特征,但是,它又配以卦、爻辭等文字說明,以用明其中所含意蘊(yùn),《易經(jīng)》的思維方式主要表現(xiàn)在以語言符號為特征的意義世界之中。
從方法上看, 《易經(jīng)》運(yùn)用了經(jīng)驗綜合的方法,而不是邏輯演繹的方法,其思維方式似乎是多方面、多層次的,而不是單一的或直線式的。但是,它又有一個確定而基本的思維模式,這就是整體--主體思維。
有人說, 《易經(jīng)》的基本思維是因果思維,也有人說,《易經(jīng)》思維主要是目的論思維。因果思維是科學(xué)的,目的論思維則是神秘主義的,兩種解釋是截然相反的。不可否認(rèn), 《易經(jīng)》確有某種神秘主義特征,按照這種思維,天人之間有某種非人力所能改變的神秘關(guān)系,非一般理性所能知,只能由筮者掌握。但是,我們不能得出結(jié)論說,《易經(jīng)》思維是天人目的論的神秘思維。透過神秘主義,我們會發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著更重要的東西。
《易經(jīng)》思維也不能被歸結(jié)為因果論思維。所謂因果思維,是從原因推出結(jié)果,其間有某種“必然的”聯(lián)系。但是通觀《易經(jīng)》,并不存在這樣的因果必然性!兑捉(jīng)》所說,是一些特殊而復(fù)雜的關(guān)系,這些關(guān)系既不是“預(yù)定”的,也不是“必然”的,倒不如說是隨機(jī)的或或然的。其所以如此,是因為其中包含著許多相關(guān)因素和條件,并且有人即主體的直接參與。這些因素既有客觀的,又有主觀的,既有外在的,又有內(nèi)在的,錯綜復(fù)雜,交織在一起。從這個意義上說,它要比因果思維復(fù)雜得多,當(dāng)然也缺乏因果思維那樣的邏輯明晰性。
那么,《易經(jīng)》所講的聯(lián)系是不是某種純粹的偶然性呢?這樣理解也有困難。無論卜筮也好,預(yù)測也好,它都要提出某種說明,而純粹的偶然性和無聯(lián)系是什么也不能說明的。從思維習(xí)慣講,人的思維總是傾向于尋求某種聯(lián)系或某種統(tǒng)一性,而不是毫無聯(lián)系的“妄想”!兑捉(jīng)》固然屬于經(jīng)驗綜合性思維,同樣也要找出人與自然界的某種聯(lián)系,正是這種聯(lián)系表現(xiàn)出它的思維特征。
我想指出的是,《易經(jīng)》既不是神秘主義的目的論思維,也不是機(jī)械因果論思維,甚至也不是純粹的數(shù)學(xué)集合論思維,而是一種有機(jī)整體論思維,這才是《易經(jīng)》思維的根本特征,但還不是它的唯一特征。
《易經(jīng)》的符號系統(tǒng)帶有很大的神奇性,但從中并未發(fā)展出真正形式化的數(shù)學(xué),而是一種特殊形態(tài)的天人之學(xué)!兑捉(jīng)》中的“數(shù)”,同“象”緊密聯(lián)系在一起,而《易經(jīng)》中的‘象”,不是別的,就是意象,即代表某種物象或現(xiàn)象,并且隱含著某種意義。從陰(--),陽(一)二爻所組成的每一卦以及六十四卦,具有某種整體意義。它除了預(yù)卜吉兇的原始意義之外,更深刻的內(nèi)蘊(yùn)則是生命意義!兑捉(jīng)》最關(guān)心的,是人類和自然界的生命現(xiàn)象,它把人與自然界統(tǒng)一起來,從中尋求生命的意義和規(guī)律。卦、爻辭所提出的最根本的問題,就是人類生命如何產(chǎn)生、發(fā)展和實現(xiàn)的問題。在《易經(jīng)》看來,人與自然界處在相互感應(yīng),相互對應(yīng)、相互作用的統(tǒng)一過程之中,是一個雙向交流的有機(jī)整體。六十四卦中的每一卦,都與自然界和人類的生命有關(guān),每一卦中的陰、陽二爻,便是構(gòu)成生命的基本要素。
更重要的是,生命是一個不斷生長、不斷演進(jìn)的過程,人和自然界構(gòu)成這一演進(jìn)過程中的兩個基本項,一切聯(lián)系都是圍繞這一基本關(guān)系展開的。正如《序卦傳》所說,“有天地然后有萬物,有萬物然后有男女,……”。因此,人和天地萬物有內(nèi)在的聯(lián)系。如果說這里也有某種因果聯(lián)系,那么,這不是機(jī)械論的,而是生機(jī)論的。后來《系辭》又有“天地之大德曰生”、 “生生之調(diào)易”及“三材”之道等命題,正是從《易經(jīng)》所含蘊(yùn)的意義中發(fā)展出來的,這表明,人與自然界不再是外在的因果關(guān)系,而是內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系,并具有某種目的性,但不是神學(xué)目的論。歷來人們解“周易”,有“變易”、“交易”, “不易”之說,但最根本的意義則是“生易”。明了這一點,對于中國哲學(xué)未能發(fā)展出真正意義上的宗教神以及機(jī)械論和數(shù)理哲學(xué)這—事實,也就不難理解了。
在《易經(jīng)》中,沒有任何一卦是只講物象而與人的生命無關(guān)的,也沒有任何一卦是只講人的活動而與自然無關(guān)的。不管某卦所指示的物象是什么,其實際意義都是講天人關(guān)系的,這種關(guān)系是以生命現(xiàn)象與生命活動為其軸心的。這就是《易經(jīng)》的天人之學(xué)。按照這種思維,天人是合一的,但并不都是神秘的,也不是沒有任何規(guī)律的“互滲律”。許多卦都是通過具體物象表明生命的整體意義,隱含著人與自然的內(nèi)在關(guān)系。比如乾、坤兩個最基本的卦,就是如此!兑讉鳌酚兴^“觀象取義”之說,但嚴(yán)格說來,這種關(guān)系并不是認(rèn)識論的,而是整體論的,因為人和自然并不是主客對立的,而是完全合一的,這種統(tǒng)一性是建立在生命信息之上的。正因為《易經(jīng)》從自然界本身解釋了生命的來源和原則,它并不需要“上帝創(chuàng)造了人”那樣的宗數(shù)學(xué)說,后來也沒有發(fā)展出那樣的學(xué)說。在《易經(jīng)》的整體結(jié)構(gòu)中,自然界是一個不斷變化著的生命過程,人則是這一過程的生命主體。人與自然界在雙向交流和相互感應(yīng)的過程中,既是相互對應(yīng)的,又是和諧統(tǒng)一的,這種和諧,就是生命的重要原則。
從語言學(xué)的角度講,也是很有意思的。六十四卦的卦名,明顯地表現(xiàn)出有機(jī)整體論的思維特征。如果從詞性進(jìn)行分析,六十四卦可分為兩大類,—類是名詞卦,一類是動詞卦。前者指示“象”,可歸之于存在范疇,后者指示“動”,可歸之于功能范疇。但這兩類卦中都有人與物,主與客的關(guān)系問題,如果再行分析,便可分出四種類型。一、指示客觀物象的名詞卦。二、指示主體物象的名詞卦。三、指示客觀運(yùn)動的動詞卦。四、指示主體活動的動詞卦。但事實上,任何卦都可以從存在方面去理解,也可以從功能方面去理解,既可以從客體方面去理解,也可以從主體方面去理解,因為存在與功能、主體與客體本來就是合一不分的?傊魏我回,都不能說是純粹客體的,也不能說是純粹主體的,既不是只存在而無活動,也不是只活動而不存在。這個事實再次說明,主體與客體,人與自然,處在相互對應(yīng)的有機(jī)聯(lián)系中,也就是存在于統(tǒng)一的生命過程中。其中,有些生命原則是潛在的。有些則是現(xiàn)實的,有些是作為生命條件存在的,有些則是以各種生命形態(tài)出現(xiàn)的,并且具有明顯的社會性。
《易經(jīng)》不僅認(rèn)識到生命的某種意義,從自然界尋求人類生命的來源和根據(jù),并且重視人類生命活動的實踐意義和社會意義,這就實現(xiàn)了人的主體性,表現(xiàn)出主體思維的特征。
主體思維同整體思維是不是相互矛盾呢?我認(rèn)為不僅沒有矛盾,而且是完全一致的。所謂主體思維,就是重視主體即人在有機(jī)整體中的地位和作用,甚至意識到,主體在實現(xiàn)天人合一方面能起到?jīng)Q定性作用。從占筮的觀點看,就是后來人們所說的“吉兇由人”,即是說,古兇禍福是由人自己造成的,并不是由外在的什么原因決定的。如果說,《易經(jīng)》在這方面還保留著天命或神的形式,那么,它在實質(zhì)上已經(jīng)不起重要作用了。這種由整體思維進(jìn)而強(qiáng)調(diào)主體地位和作用的思維特征,在《易經(jīng)》中已經(jīng)很突出。這是對神秘主義思維的—卟突破。
《易經(jīng)》中的主體思維是在天人合一整體論的模式中發(fā)展的,它不是認(rèn)識論意義上的主體思維,它是從如何完成生命過程,實現(xiàn)生命價值這個意義上,也就是從主體實踐的意義上形成和發(fā)展起來的,因此,它是一種主體實踐思維。由于《易經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的主體性,不是以主客體相對立、相分離為特征的主體性,而是以主客體相統(tǒng)—、相融合為特征的主體性,因而它是絕對的,不是相對的,是絕對主體性思維,不是相對主體性思維。這一點對后來中國哲學(xué)思維,具有決定性的影響。中國哲學(xué)的“天人合一論”,都是高揚(yáng)主體性的,這種主體性實際上是道德實踐的主體性,這一點正是從《易經(jīng)》脫胎而來的。
應(yīng)當(dāng)指出的是, 《易經(jīng)》所表現(xiàn)的思維,從深層的意義上說,并不是“天命有德”、 “賞善罰惡’那樣的宗教思維。在某些儒家經(jīng)典中確實有過這樣的思想,但在這樣的命題中,有明確的主體,有施禍?zhǔn)└5闹髟渍,這樣的主宰者就是天或帝。但在《易經(jīng)》中,卻沒有這樣的主宰者,主體就是人自身,人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)自己行為的后果,因此,不能被歸結(jié)為神報論的宗教思維。它強(qiáng)調(diào)主體的行為和道德實踐,不僅決定吉兇禍福等結(jié)果,而且能提高人的生命價值和意義,這就使《易經(jīng)》的生命哲學(xué)得到進(jìn)一步升華,其思維的主體性特征,主要表現(xiàn)為道德主體性。比如謙、復(fù)、無妄,頤,恒、艮、節(jié)、小過,蠱等卦,在這方面表現(xiàn)得非常明顯。恒卦的“不恒其德,或承之羞”,曾被孔子引用過,并且斷定: “不占而已矣!(《論語.于路篇》)意思是,如果沒有恒久的德性,就不必占筮了,因為結(jié)果是明白的。這實際上是對《易經(jīng)》主體原則的一個肯定。
有些卦則與人的心理行為有關(guān),其中既有主體修養(yǎng)的因素,又有心理承受能力等問題,其中還涉及到身心關(guān)系等問題,但在整個生命過程中,主體因素起主要作用則是可以肯定的。還有一種情況,是講認(rèn)識和實踐的,它強(qiáng)調(diào)主體的認(rèn)識能力和實踐效果,對于某類事物或活動具有重要作用。這雖然涉及到認(rèn)識的主體性問題,但它并不強(qiáng)調(diào)人對自然界的純客觀的認(rèn)識,而是強(qiáng)調(diào)對社會生活以及道德行為的認(rèn)識,因此,仍然屬于主體實踐思維?梢院敛豢鋸埖卣f,《易經(jīng)》中絕大多數(shù)卦都是講主體實踐的,而所有的卦都與主體實踐有關(guān)!兑捉(jīng)》認(rèn)為,主體的參與和實踐活動,對于生命而言決不是無關(guān)緊要的,而是非常重要的,甚至是決定性的,不管這種作用是間接的還是直接的,其進(jìn)一步發(fā)展,必然擺脫占筮形式,直接由實踐來說明一切。在這種情況下,主體實踐的意義被空前地提高了,它不僅僅是決定吉兇禍福的條件,而且是實現(xiàn)生命價值的根本途徑。
很多學(xué)者和注釋家喜歡用“卦位”和“卦時”解釋《易經(jīng)》各卦、爻所表現(xiàn)的各種聯(lián)系及其結(jié)果,這種引進(jìn)空間和時間觀念以說明《易經(jīng)》思維的解釋方法是很有意思的。但在《易經(jīng)》中,由“卦位”和“卦時”所表現(xiàn)的空間和時間,同樣表現(xiàn)出主體性特征!兑捉(jīng)》中的“象”,本身就是知覺表象性的,其意義則是隱喻性的,它并不是純客觀的物象或現(xiàn)象。《易經(jīng)》并不否定時間和空間的客觀性,但是同物理學(xué)上所說的時間和幾何學(xué)上所說的空間并不是一回事,它和主體的實踐活動不可分,它是“與時偕行’之時,是“各當(dāng)其位”之位,這中間并沒有固定的公式或程式,而是一個錯綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)。在這一關(guān)系網(wǎng)中,主體實踐具有極大的主動性和靈活性。這正是主體思維的一種表現(xiàn)。
通過《易經(jīng)》思維方式的簡略考察我們可以看到,《易經(jīng)》在中國傳統(tǒng)文化中占有十分重要的地位。其實, 《易經(jīng)》的影響是多方面的,應(yīng)當(dāng)開展多方面的研究。
(原載《周易研究》1992年第2期)
蒙培元,男, 1938 年生于甘肅省。 1963 年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系,后在北京大學(xué)專攻中國哲學(xué)史專業(yè), 1966 年獲研究生學(xué)歷。曾任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所中國哲學(xué)研究室主任、中國哲學(xué)史學(xué)會副會長,《中國哲學(xué)史》雜志主編,F(xiàn)為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員,博士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域為中國哲學(xué),尤其側(cè)重于宋明理學(xué)、中國心性論與中國傳統(tǒng)思想方式等問題的研究。主要代表著作有:《理學(xué)的演變》、《理學(xué)范疇系統(tǒng)》、《中國心性論》、 《中國哲學(xué)主體思維》 、 《心靈境界與超越》、《情感與理性》等,發(fā)表論文百余篇。
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