義理與象數(shù)相得益彰（二）

義理與象數(shù)相得益彰

—— 學(xué)用《易經(jīng)》之心得

黃 新 安

（二）

1、中 醫(yī) 學(xué)

在中國(guó)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中，中醫(yī)學(xué)是重要的組成部分。中醫(yī)學(xué)對(duì)人們的身體保健和中華民族的繁衍昌盛，作出了巨大的貢獻(xiàn)，對(duì)世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了相當(dāng)份量的影響。它倡導(dǎo)人道主義，救死扶傷、長(zhǎng)期以來(lái)，深受廣大群眾的歡迎。

那么，中醫(yī)學(xué)是怎樣利用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的呢？

中醫(yī)學(xué)廣泛應(yīng)用《易經(jīng)》象、數(shù)、理、時(shí)氣，即易學(xué)的象數(shù)概念，來(lái)說(shuō)明人體的氣機(jī)變化和辯證施治原則。它運(yùn)用六爻變化思想，以三陰配三陽(yáng)的方法，構(gòu)成中醫(yī)六經(jīng)的辨證綱領(lǐng)；以太極圖作為掌握、分判陰陽(yáng)的標(biāo)準(zhǔn)。它運(yùn)用卦象和陰陽(yáng)五行，說(shuō)明人體的生理、病理及中醫(yī)藥理的內(nèi)在機(jī)制；它運(yùn)用河洛數(shù)理，建立起針炙學(xué)上的“子午流注”和“靈龜八法”，并說(shuō)明五臟、六腑、三焦、四肢、九竅、十二經(jīng)等等概念。

中醫(yī)學(xué)重視整體觀念，認(rèn)為人與自然是融為一體的，自然界的五味、五色、五化、五氣、五方、四季與人體的五臟、六腑、五官、形體、情志等是息息相關(guān)的，亦即提倡“天人相應(yīng)”的說(shuō)法。

中醫(yī)學(xué)以辨證論治為綱要，采用“望”、“聞”、“問(wèn)”、“切”四個(gè)診法，收集病者的癥狀與體征，通過(guò)分析、綜合、辨明其病因、性質(zhì)、部位和邪正之間的關(guān)系。然后結(jié)合實(shí)際情況，運(yùn)用陰陽(yáng)五行生克制化的原理，尋找出最佳的治療方案（注：包括治方和藥方）。

中醫(yī)學(xué)的功能是用藥和理療法，為病人解除痛苦，其次是指導(dǎo)人們?cè)鯓臃啦�，以圖增強(qiáng)體質(zhì)，達(dá)到延年益壽的最佳效果。

中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)要領(lǐng)，是用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的辯證法理論來(lái)預(yù)測(cè)診斷疾病，外加藥物和理療手法來(lái)祛除疾病。

中醫(yī)學(xué)有一特點(diǎn)，就是不像西醫(yī)那樣要依靠各種儀器，從化驗(yàn)數(shù)據(jù)和圖像分析中去尋找病灶病源。

中醫(yī)學(xué)還有一好處是，只要合理用藥治病，一般都不會(huì)引起藥物過(guò)敏或出現(xiàn)后遺癥。不過(guò)，中醫(yī)學(xué)是典型的經(jīng)驗(yàn)型學(xué)術(shù)，執(zhí)業(yè)醫(yī)師必須積累相當(dāng)?shù)呐R床經(jīng)驗(yàn)，方能取得令人滿意的醫(yī)療效果。

中醫(yī)學(xué)的誕生，是易學(xué)對(duì)人類(lèi)最偉大的貢獻(xiàn)，也是易學(xué)界象數(shù)派和義理派共顯神功的燦爛篇章。（注：中醫(yī)學(xué)的主要著作，有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《脈經(jīng)》、《針炙甲乙經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《太平圣惠方》和《本草綱目》等等）。

2、相 理 學(xué)

任何物體的存在，都是由其外形外貌和內(nèi)涵結(jié)合而成的。相理學(xué)是以觀察、研判物體形態(tài)與結(jié)構(gòu)為論點(diǎn)的學(xué)術(shù)，有相人、相物、相牛馬、相刀劍等之分。

以人為主的相術(shù)，即通過(guò)觀察人的五官、氣色、眼神、“骨格”及言行等來(lái)預(yù)測(cè)、判斷人一生之吉兇禍福。其相法有面相、手相、體相、聲相和摸骨相等宗派。

社會(huì)上最流行的是面相法，也叫五官相法。其法注重人的形體、面容和“骨格”，采用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，以各器官的形態(tài)和特性分屬五行；并以時(shí)間因素為依據(jù)，將面部空間劃分為若干個(gè)區(qū)域，即術(shù)語(yǔ)中的三停、五岳、十二宮和百歲部位圖等。

相法認(rèn)為，人的形體及“骨格”是先天生成的（有一套系統(tǒng)的理論來(lái)論斷其吉兇貴賤）。而后天隨著時(shí)間的推移，某一時(shí)間，如果運(yùn)行到所格定的區(qū)域出現(xiàn)好的部位或氣色，就是吉的征兆，反之，就是兇。時(shí)間和空間相輔相成，要靈活應(yīng)用。

相術(shù)的運(yùn)用，實(shí)質(zhì)就是對(duì)物體的觀察和研判，以表面現(xiàn)象為依據(jù)，再推究到其內(nèi)在聯(lián)系的東西。

人的相面術(shù)預(yù)測(cè)有個(gè)特點(diǎn)，就是預(yù)警效果很好。它將面部空間和每年的時(shí)間作嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)（即百歲圖）。假若某一器官的形狀優(yōu)美，它所對(duì)應(yīng)的時(shí)間內(nèi)氣色又好，那是吉祥之兆；若是器官或部位都一般，甚至有缺陷，且所對(duì)應(yīng)的時(shí)間內(nèi)氣色又很差，那就是有兇災(zāi)之兆。每逢人有大災(zāi)大難的前期，它的征兆特別顯著，若有此種情況時(shí)需多加留意，以防不測(cè)；每逢人有大喜大福的前期，有一種春風(fēng)得意的征象，因好事多多益善，自然無(wú)須顧忌。

相術(shù)對(duì)判斷人的精神氣質(zhì)和善惡賢愚有獨(dú)到之處。因相隨心轉(zhuǎn)，大凡慈善有福之人，其身上總有一種清秀的貴氣；若是頑劣粗賤之徒，其身上自然有某種“流氣”迫出。

相理學(xué)預(yù)測(cè)，存有一薄弱環(huán)節(jié)，就是因人的面部或手掌的空間面積太小，其所對(duì)應(yīng)的時(shí)間又緊湊，因而，如果術(shù)者技藝不精深，未達(dá)到爐火純青的境界，那就很容易“走眼”。為了解決這個(gè)問(wèn)題，有一善法就是跟命理學(xué)相互參考。此法在社會(huì)上已被普遍采用。

用相理學(xué)來(lái)預(yù)測(cè)人事的吉兇，在中國(guó)已有幾千年的歷史，歷代相術(shù)名家舉不勝舉。他們憑借自己高深的學(xué)識(shí)和敏銳的洞察力，對(duì)人作出準(zhǔn)確的判斷；屢屢應(yīng)驗(yàn)的神奇，成為佳話，在民間一直都流傳著。（注：相理學(xué)的主要著作，有《麻衣相法》、《柳莊相法》、《水鏡神相》、《鐵關(guān)刀》等等）。

3、命 理 學(xué)

孔圣人云：“不知命，無(wú)以為君子”。算命術(shù)在中國(guó)，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深入人心。命理學(xué)能夠得到廣大民眾的認(rèn)可，與其采用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)之樸素的辯證法有密切關(guān)系。命理學(xué)的學(xué)術(shù)依據(jù)，主要是時(shí)間因素。

在古代，中國(guó)人的祖先以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為主旨，創(chuàng)造了干支紀(jì)年法，即六十花甲計(jì)時(shí)法，俗稱(chēng)“干支歷”。干支歷的天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）是命理學(xué)的學(xué)術(shù)要素。

按干支歷規(guī)定，天干與地支各出一字，聯(lián)結(jié)成一組特殊的時(shí)間概念（如甲子、乙丑……），共計(jì)組成六十組，每組都有自己的陰陽(yáng)五行定性。由于計(jì)時(shí)法分年、月、日、時(shí)四個(gè)主要定義，故此，年、月、日、時(shí)各得一組干支名稱(chēng)，共為八個(gè)字。因而，命理學(xué)又稱(chēng)“四柱法”、“八字算命術(shù)”。

八字算命術(shù)，有“性命”與“運(yùn)氣”之分：

性命者，取決于先天的時(shí)間因素（不變的），將人的出生時(shí)間鎖定，以陰陽(yáng)五行的旺相休囚和刑沖克害合化等概念，作為吉兇之鑒。

運(yùn)氣者，取決于后天的時(shí)間因素（可變的），把人生的全過(guò)程，劃分為若干個(gè)時(shí)間段落（即術(shù)語(yǔ)中的大運(yùn)、小運(yùn)、流年、流月），再與命體的時(shí)間因素相結(jié)合，然后綜合觀察它們間相互作用所產(chǎn)生的情況，同樣以陰陽(yáng)五行的旺相休囚和刑沖克害合化等概念；作為吉兇之鑒。

命的定論，它是以人的出生那日的天干為主體，號(hào)稱(chēng)為“日元”，再以年、月、時(shí)和大運(yùn)、流年等論關(guān)系。

運(yùn)的定論，它是以人的出生月份為起點(diǎn)（運(yùn)元），其運(yùn)行方向，則按陽(yáng)順陰逆的原則執(zhí)行（注：男女有別），每十年作為一大運(yùn)，直推算至壽終。

現(xiàn)期的八字算命術(shù)，已有一套相當(dāng)完整的理論體系，譬如：財(cái)、官、印、食、比和成格成局等術(shù)語(yǔ)，可言五花八門(mén)。算命術(shù)所采用的只是時(shí)間因素，它沒(méi)有加入意識(shí)形態(tài)方面的東西；其運(yùn)用哲學(xué)思想和辯證邏輯思維，是它令人折服的關(guān)鍵所在。

在預(yù)測(cè)方面，算命術(shù)可通過(guò)抓“用神”的方法，推算出對(duì)自己最有利的五行歸屬，從而預(yù)測(cè)出適合自己的各種事宜：如工作行業(yè)、婚配佳偶等等。不過(guò)，算命術(shù)有個(gè)弱點(diǎn)，就是求測(cè)者所報(bào)的出生時(shí)間必須確鑿，如果有差錯(cuò)，就會(huì)出現(xiàn)“誤導(dǎo)”之患。

命理學(xué)認(rèn)為，人一生的富貴貧賤，吉兇禍福，以及生死壽夭、窮通得失，乃至科場(chǎng)中舉、仕途升遷、營(yíng)謀農(nóng)耕、成家立業(yè)等，雖取決于冥冥之中的，非人類(lèi)自身所能把握的力量，即天命所控制。而算命術(shù)則能顯示一個(gè)人的命運(yùn)運(yùn)行軌跡，可采用預(yù)警的方法，規(guī)勸人們何取何舍，指導(dǎo)人們趨吉避兇。自古至今，得其益者不可勝數(shù)。特別提示：社會(huì)上“擇日學(xué)”的理論依據(jù)，主要是以命理學(xué)為藍(lán)本。（注：命理學(xué)的主要著作，有《淵海子平》、《滴天髓》、《窮通寶鑒》、《三命通會(huì)》、《子平真銓》、《祿命辯》等等）

4、易 占 學(xué)

在民間，易占學(xué)有“周易卜”、“算卦”、“占卦”和“占卜術(shù)”等別稱(chēng)。在易學(xué)衍生的諸方術(shù)中，占卜術(shù)可算是最古老、最深?yuàn)W、最神奇，因其功能特別，故學(xué)術(shù)難度也最大。另者，占卜術(shù)的象數(shù)理論，實(shí)際就是《周易》成書(shū)的前期主體。

坦率地說(shuō)，《周易》和易占學(xué)是同出一脈的。其兩者的區(qū)別，主要體現(xiàn)在彼此所論述的事物、涉及的范圍和功能的應(yīng)用等方面，均有些不同。易占學(xué)與中醫(yī)學(xué)有很多相似之處，都重視全局觀念，推崇天地人三元“抱元”、“守一”的“天人感應(yīng)”之整體思維方式。

易占學(xué)認(rèn)為，天道與人生，自然與人為，本是相類(lèi)相通、和諧一致的。它宣揚(yáng)宇宙全息論，強(qiáng)調(diào)事物的整體與部分，部分與部分之間的橫向聯(lián)系，注重彼此間的協(xié)調(diào)和協(xié)作。

占卜術(shù)的實(shí)際操作過(guò)程，是相當(dāng)復(fù)雜的，它的學(xué)術(shù)理論依據(jù)，即是易學(xué)的卦象和易數(shù)。在預(yù)測(cè)方面，目前社會(huì)上流行著兩個(gè)不盡相同的系統(tǒng)：

一、古典占筮系統(tǒng)。它主要以占算對(duì)象的八卦歸屬，選取對(duì)象所屬卦的卦象、爻象、卦辭、爻辭、方位、時(shí)序等，并依據(jù)體、用、互、變各卦的五行生克關(guān)系來(lái)進(jìn)行推斷吉兇。這方面的代表作有“梅花易數(shù)”法。

二、納甲占筮系統(tǒng)。它則相對(duì)復(fù)雜細(xì)密一些，除了要運(yùn)用“古典占筮系統(tǒng)”的概念以外，還得給成卦的每爻配屬占卦的年、月、日、時(shí)辰和陰陽(yáng)五行，給每爻分配“六親”，安置“世”、“應(yīng)”、“身”，定下“六神”等等，來(lái)占斷吉兇休咎。其所預(yù)測(cè)的內(nèi)容繁多詳實(shí)，推論過(guò)程也較為復(fù)雜。這方面的代表作有“六爻法”。

特別提示：占卜術(shù)的兩種系統(tǒng)既有區(qū)別，又相聯(lián)系，是不應(yīng)割裂對(duì)待的。

占卜術(shù)有兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)：即是“起卦”和“斷卦”。

起卦方法有幾種，如遠(yuǎn)古的“蓍草法”和“竹簽法”，近代的“擲錢(qián)法”和“數(shù)理法”。（注：所謂數(shù)理法，即是凡能得數(shù)者皆可起卦，像時(shí)間、筆畫(huà)數(shù)等）

斷卦預(yù)測(cè)，它是易占學(xué)的精髓。易學(xué)的神奇?zhèn)ゴ螅�絕大部分仰仗它的預(yù)測(cè)功能。斷卦預(yù)測(cè)能否靈驗(yàn)，與占卜者的知識(shí)水平和易學(xué)的造詣?dòng)心�大關(guān)系。

在歷史上，曾出現(xiàn)過(guò)許多占卜名家和高手，諸如姜子牙、鬼谷子、東方朔、司馬季主、京房、管輅、諸葛亮、郭璞、陳希夷、李淳風(fēng)、袁天罡、邵康節(jié)、劉伯溫等等，他們傳奇式的人生和耐人尋味的故事，在民間恒流不息，而這些都是有史可查的。

占卜術(shù)的預(yù)測(cè)范圍非常寬廣，它卜天、卜地、卜人、卜事都可以，而且可操作性很強(qiáng)，能夠直接教授人們處置各種事物的具體方法，趨吉避兇，達(dá)到最佳效果。

現(xiàn)期社會(huì)上主要預(yù)測(cè)的事宜有天氣、地震、婚姻、生育、家宅、升官、升學(xué)、財(cái)運(yùn)、商機(jī)、謀望、交易、出行、收成、尋人、尋物、官司、疾病、墳?zāi)�、終生運(yùn)氣和流年運(yùn)氣等等。

易占學(xué)占卜斷事的神奇應(yīng)驗(yàn)，其奧秘對(duì)外行人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直不可思議。很多人誤認(rèn)為占卜術(shù)跟宗教巫術(shù)是一樣的，其實(shí)它們有著本質(zhì)的區(qū)別。巫術(shù)用的是某種意念，而易理占卜則不帶任何類(lèi)別的精神意識(shí)。易理預(yù)測(cè)，極為重視時(shí)空、地理、人事諸因素的全面立體的信息采集，外加冷靜理智的數(shù)理推衍過(guò)程，與宗教巫術(shù)恰成涇渭分明的對(duì)照。

占卜術(shù)非常注重“預(yù)兆”，它運(yùn)用“取象比類(lèi)”的方法，以聲音、顏色、方位、時(shí)間、動(dòng)靜、天時(shí)、地理、人事、動(dòng)植物等等自然界或人類(lèi)社會(huì)中一切可以感知的事物異相，作為宇宙?zhèn)鬏斝畔⒌拿浇轶w。根據(jù)卦象的體、用、互、變因素，卦辭、爻辭因素，納入四季、五方、五色、五行及干支等等諸元，依據(jù)既定的數(shù)理邏輯推衍模式，預(yù)測(cè)出事物的發(fā)展趨勢(shì)和細(xì)節(jié)，并將預(yù)測(cè)結(jié)果所顯示的信息，結(jié)合當(dāng)事人和社會(huì)的實(shí)際情況進(jìn)行綜合分析，從而得出一個(gè)趨吉避兇的最佳線路圖。

占卜術(shù)有一特大優(yōu)點(diǎn)，雖說(shuō)它的預(yù)測(cè)范圍很寬，但它一事一占，針對(duì)性極強(qiáng)，一旦卦成，吉兇立斷。

在古代，占卜術(shù)因受宗教文化的影響，列舉了許多禁忌，其實(shí)是無(wú)須的。因?yàn)�，術(shù)中要求，占卜者用“空靈的直感”去感應(yīng)萬(wàn)物（不帶私心雜念）；用人之三要：“耳”、“目”、“心”，將聞到看到的事物現(xiàn)象中所顯示的信息，通過(guò)歸納和條理化后，尋找其內(nèi)在聯(lián)系的契機(jī)，再遵循易理易數(shù)的邏輯思維，以至預(yù)測(cè)出事物的未來(lái)結(jié)果。

上古時(shí)候，占卜術(shù)有一老大難的問(wèn)題：即是每要占卜，求測(cè)者必須親臨現(xiàn)場(chǎng)抽簽、擲錢(qián)后方能起卦預(yù)測(cè)。自“數(shù)理法”誕生后，便免去了此麻煩。

時(shí)至今朝，數(shù)理法的優(yōu)點(diǎn)更加神通廣大，它不論求測(cè)者在何處，要想求測(cè)，則可通過(guò)電話、傳真、手機(jī)短信和互聯(lián)網(wǎng)的電子郵件，隨意報(bào)個(gè)時(shí)間、方位、數(shù)字或文字等，占卜者可依據(jù)即刻的時(shí)空之義，就能起卦預(yù)測(cè)吉兇，確實(shí)方便至極。

由于易占學(xué)的學(xué)術(shù)要求比一般的方術(shù)高得多，自古以來(lái)，它的服務(wù)對(duì)象的主流，都是統(tǒng)治者和士大夫階層的達(dá)官貴人或社會(huì)名流。而占卜者也必須具備相當(dāng)水平的技能，否則，難成其器。再者，易占學(xué)有嚴(yán)格的自律守則：即是不動(dòng)不占、不問(wèn)不占、不正不占和一事一占，一切惡事、私欲都不可占卜。（注：易占學(xué)的主要著作，有《斷易天機(jī)》、《梅花易數(shù)》、《增補(bǔ)卜筮正宗》、《增補(bǔ)萬(wàn)法正宗》、《武候神卦圖》、《皇極經(jīng)世》、《漁樵問(wèn)對(duì)》、《伊川擊壤集》等）