關(guān)于“旅”，《周易》中有旅卦，唐代學(xué)者孔穎達(dá)在《周易正義》中詮釋“旅”字是這么說的：“旅者，客寄之名，羈旅之稱。唐宋往后，讀書人們著手將“讀萬卷書”與“行萬里路”相接合，它們之中的人們從青少年時(shí)期起就十分自覺地出行去游歷歷，欣賞各地的著名大山大川、古跡勝跡、人類社會(huì)文化風(fēng)俗與民風(fēng)人民的生活情況，借此冶陶自個(gè)兒的氣節(jié)，促進(jìn)自個(gè)兒的識(shí)見素養(yǎng)，以期廣結(jié)良朋，心胸天下因此治國平天下。
“觀國之光”的講法出自《周易》中的觀卦爻辭，“觀”是仔細(xì)查看的意思，“光”，指的是民風(fēng)中好的方面和禮節(jié)制度中的先進(jìn)局部。一個(gè)邦國或地區(qū)，只有做到修明、風(fēng)俗醇厚、每人民的生計(jì)活豐富充足滿足，能力吸引眾多的人前來觀光。”這處所說的的“旅游”，是寫詩作家由于旅居外鄉(xiāng)懷念故國因此出行去游歷賞以解苦悶，它還不具有我們今日所說旅游觀念的所有涵養(yǎng)，但已經(jīng)顯露了中國古代的旅游觀念從早期觀國之光的重視人類社會(huì)文化風(fēng)俗的考察到偏向游樂消遣的用意轉(zhuǎn)變。例如虞、芮兩國的人期望周文王為它們解決糾葛而朝周，“入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長”，眼前的一切使它們?cè)馐芰朔浅４蟮膿u撼，它們感到自個(gè)兒的問題過于鄙劣，由是爭(zhēng)辯不解自決。徐光旦垂彩，和露曉凝津。時(shí)嚶起稚葉，蕙氣動(dòng)初蘋。“觀國之光，利用賓于王。”是說使用觀光他國的辦法，最后達(dá)到吸收的效果。
提起“旅游”這個(gè)辭匯，它在中國古代早期是分開來講的，即“旅”與“游”互不相涉。據(jù)《二十四史·周本紀(jì)》記述，周文王由于力行仁慈政治，吸引了很多諸侯國的人前來觀瞻。“利用賓于王”是言仔細(xì)查看者應(yīng)學(xué)習(xí)被仔細(xì)查看國度的百姓?qǐng)?bào)國的神魂，以使用于國事和人民的生活情況人民共同的意愿。”對(duì)于“游”字的詮釋，《禮記·學(xué)記》謂：“閑空無事謂之游�？梢�，中國古代觀國之光的概念帶有非常大的人類社會(huì)文化涵養(yǎng)，在歷史上施展著十分積極的效用。失其本居而寄他方，謂之為旅�？芍^，在中國古代各個(gè)歷史一段時(shí)間，不管旅游觀念怎樣改變，那里面都里面含有有觀國之光的積極成分在內(nèi)。魏晉南南北朝一段時(shí)間很多讀書人喜歡寄托情懷山水，借山水之游以遠(yuǎn)離政治兇險(xiǎn)可怕，因此樂以忘憂。
一旦阻舊都，萬里隔良辰。觀國之光，可以看作是我國最早顯露出來的旅游觀念。”相較起來，可謂“游”字與現(xiàn)代所謂“旅游”觀念更加靠近。將“旅”與“游”拼湊講，較早可追溯到南北朝一段時(shí)間，例如梁代寫詩作家沈約在《悲哉行》中寫道：“旅游媚年春，年春媚游客。如今我們講觀光，其意義指向與旅游一詞相近，指的是觀瞻一個(gè)國度或地區(qū)優(yōu)美的天然景致和光輝絢爛的人類社會(huì)文化景觀。
