仙道流源（三）

張三豐乃呂祖之后，唯一克享大名之神仙。據(jù)其自敘，所師乃火龍真人賈得升，張則精于三元丹法，初以人元雙修了手，繼則修煉天元神丹，所著有《無根樹詞》、《玄要篇》、《大道論》、《玄譚集》等書，據(jù)明郎瑛所記：‘明英宗天順三年（西元一四五九年）曾來謁帝，予見其像，須鬢豎上，一髻背垂，面紫大腹而攜笠者。’
據(jù)《金蓋心燈》記載龍門四代周大拙于四十八歲時入青城，皈依陳沖夷，修道五十余年，不履塵市，于住世百余歲后，方將法戒傳予張靜定；復得沉頓空承傳宗派，于明代宗景泰元年（西元一四五○年）他適，不知所終。
又據(jù)《天仙正理》記載張靜虛訪道西蜀，循白光沖天之處，得入碧陽洞見仙師而求道，而《性命法訣明指》則謂周大拙于碧陽洞收張靜虛為弟子。
龍門七代王昆陽于王屋山遇趙復陽授戒；十年后，又于九宮山最深處見一人巍然獨坐，即前趙復陽也，于是又授天仙戒。王于順治三年（西元一六四六年）說戒于白云觀，受戒弟子頗多，著有《碧苑壇經(jīng)》。
龍門八代伍沖虛，初師曹還陽十九年，同煉外丹；后遇李泥丸得五雷法，煉丹垂成而飛者五十有七次，最后外丹成，將試取吞，李泥丸突至，戒之勿服，持之點石，轟然大響，云霞為之變色，金成而泥丸杳矣。后于崇禎十三年端午于王屋山，遇王昆陽授三大戒，乃煉內(nèi)外丹而成功者。然于其著作中，卻不及爐火之事，豈爐火不易作為，故秘而不宣乎？
柳華陽為龍門九代，師伍沖虛，自謂勵志江湖三十余年，修道學仙，著有《慧命經(jīng)》、《金仙證論》。唯據(jù)閔小艮之說法，此二書與謝凝素之作大略相同，閔雖訝異，但并未追問。柳之門人不少，且多長壽，如了然、了空、瓊玉、了塵皆是，趙避塵、杜心五兩人為了然、了空之門下，而楊青藜則為瓊玉、了塵之弟子。
明嘉靖年間，淮海陸西星，業(yè)儒而屢試不第，轉(zhuǎn)而向道，得呂純陽及諸仙傳授，精于人元栽接之術，并及于爐火，所著《方壺外史》，乃一部栽接叢書，精醇無比，其所傳授之丹訣，玄門稱為東派；間亦兼學佛，有《楞伽要旨》一書傳世，時年已八十余歲，又不久即坐化。
《金丹真?zhèn)鳌纷髡邽閷O汝忠、孫汝孝兩兄弟，其師乃父，即孫教鸞是也，孫之丹訣得自安師，雖然為栽接之法，但繁瑣無當，仇兆鰲為此派嫡傳，陶素耜雖屬此派，然實欽遲陸西星之精醇，觀其著述可知。仇氏雖精此道，然據(jù)其詩之意，恐亦曾為敗軍之將也。仇詩曰：
采藥須求北地花。丹經(jīng)錯認玉生芽。
蘇臺凋后燕臺繼�；诤蕻斈牮B(yǎng)鼎差。
朱元育有《參同契闡幽》、《悟真篇闡幽》二書傳世，其中《參同契闡幽》與俞琰之《參同契發(fā)揮》先后輝映。俞琰之發(fā)揮，詳言身中法象，朱元育之闡幽，則說明參同易理，朱氏初得龍門派張碧虛指示玄關，又于終南深處遇靈寶老人點開心易，故其注參同，賴有深厚之易理學養(yǎng)，方能揮灑自如。唯朱氏究為何時人，仍有待考證，蓋成都守經(jīng)堂與《道統(tǒng)大成》兩版本所載年代相差一甲子也。
劉悟元為龍門十一代弟子，有《道書十二種》傳世，其中《神室八法》、《神室九要》堪為入道初學之勵志指南，《修真辨難》最為精彩，閔小艮為之參證，亦復深入。陳攖寧認為劉氏喜將前人之名詞術語推翻，自己重新冠以名詞，是屬于鄉(xiāng)愚謹愿之士。
閔小艮為龍門十一代，其師高東籬。高師歿前，囑閔以師禮事同門沈太虛。閔自幼好道，苦心經(jīng)營金蓋山，撰有《金蓋心燈》，并評注《古書隱樓藏書》，全書大抵中肯，雖有部分標新立異，穿鑿附會，然終為瑕不掩瑜也。閔之門下薛心香，著有《梅華問答編》，暢言三教微旨，玄妙程度，不下乃師，且多精華而少糟粕，另有《金仙直指性命真源》一書。
清道光年間，西蜀樂山長乙山人李西月，因養(yǎng)病于峨嵋縣，遇鄭樸山授以丹法；又遇呂純陽、張三豐于禪院，乃于洞天中鉆杳冥七八年，方得把柄。著有《三車秘旨》、《道竅談》、《黃庭內(nèi)外景經(jīng)注》、《無根樹注》、《海山奇遇》等書，兼言清凈栽接之旨，后世稱為西派。
汪東亭為西派，與柯載書、柯懷經(jīng)數(shù)人同師吳百川，著有《性命要旨》《教外別傳》《太極圖說注解》等書，并編著《道統(tǒng)大成》。據(jù)說民國六年汪臨終時，自嘆未能大成，若非吳百川最后之來，則恐投胎奪舍亦難保證，此乃汪伯英之說，而汪東亭之門下海印子則謂其師臨化，有求我于武當必有響應之遺言；并說鄂友十余人，唯柯懷經(jīng)一人成功，余皆未許。汪本身為西派清凈門，故于栽接法多所駁斥，《教外別傳》一書辟之尤力。
方內(nèi)散人生于清道光廿八年（西元一八四八年）自敘參性理者十年，參丹經(jīng)者十年。參內(nèi)典者又十年，精于清凈栽接兩門丹法，清凈系出龍門伍柳，栽接派承《金丹真?zhèn)鳌�，著有《通一齋道書四種》，辨明南北兩宗火候之不同，分別以邱長春《小周天火候歌》及陶素耜《還丹火候歌》為兩派代表，與汪東亭同時，兩人因?qū)俨煌�派別，故于火候之觀點有異。方內(nèi)散人后來得待鶴山人鄭陶齋為之護法，據(jù)云已見大效驗，忽發(fā)生變故，未知其結(jié)果如何耳。（上一頁）（返回）