明朝建立以后,道教承宋元舊制,分為正一、全真兩大派系,官方發(fā)給不同的度牒。明朝皇室因鑒于世居龍虎山張陵后裔在道教中的影響,一方面肯定了元代授正一道教主的地位,但又革除“天師”稱號,改授為正一嗣教真人。在明代皇帝中,特別崇奉道教的明世宗(朱厚熜1522—1566年在位),他自號“玄都境萬壽帝君”,躬親禮齋,許多道事士被授予“少保”、“禮部尚書”等官銜,參與朝政。明代歷世還在京師設(shè)置道箓司,在各府設(shè)置道正司,在各縣設(shè)置道會司,將道教事務(wù)列入朝廷行政管理的范圍。
明朝正一道的政治地位居道教各派之首。早在1361年朱元璋攻占南昌時(shí),正一道第42代天師張正常就曾譴使拜謁,密告“符命”,與朱氏接上關(guān)系。明朝開國后,張正常于洪武元年(1368年)入朝禮賀,明太祖封他為正一嗣教真人,賜銀印,秩視二品。洪武五年,又敕令張氏永掌天下道教事。從此正一天師便上升為道教各派首領(lǐng),其地位較元代正一天師統(tǒng)領(lǐng)江南道教更高。張正常以擅長符水治病術(shù)聞名,羽化于洪武十年(1377年)。其子張宇初嗣位后,襲封正一嗣教大真人,領(lǐng)道教事。此后明朝歷代天師皆沿例襲封大真人,掌管天下道教。張宇初博學(xué)能文,撰有《道門十規(guī)》。該書吸收全真道性命雙修及嚴(yán)守清規(guī)戒律之宗旨,指出道士應(yīng)遵守的10條戒律,以之推廣于道教各派,意圖整頓道教。他還撰有詩文集《峴泉集》,對道教思想宗旨及修持方法多所發(fā)揮,堪稱宋元以來最有學(xué)識的正一天師。張宇初還曾奉敕設(shè)醮建齋,重建龍虎山上清宮。
明太祖認(rèn)為禪宗與全真道“以修身養(yǎng)性,獨(dú)為自己而習(xí)”,無助于倫理教化,故重視正一而貶抑全真。因此全真道在明代政治地位下降,教團(tuán)發(fā)展受限制,其勢力遠(yuǎn)不及金元時(shí)代。
全真道自元代以來,七真門下各自開派,形成7個(gè)支派。其中丘處機(jī)所開龍門派勢力最強(qiáng)。該派傳至明代,出現(xiàn)以戒律密傳的“龍門律宗”。此宗以丘處機(jī)門人趙道堅(jiān)為第一代律師,趙傳張德純,張傳陳通微,陳傳周玄樸。周玄樸是龍門第四代律師,受法于洪武丁卯(1387年)。周玄樸后傳于張靜定、沈靜圓,龍門律宗此后分作張、沈二支流衍。
明世宗時(shí),有龍門第4代弟子孫玄清(1517——1569年),得山東嶗山李顯陀、鐵查山通源子及斗篷張真人之傳,頗有道術(shù)。嘉靖三十七年(1558年)至京師白云觀坐缽修煉,祈雨有驗(yàn),詔賜“紫陽真人”之號。孫玄清門下形成“金山派”,亦稱嶗山派,屬龍門支派。
明代著名的道士還有張三豐、邵元節(jié)、陸西星等。其中最為有名的道士是張三豐。其人生卒年代不詳,曾在湖北武當(dāng)山(一名太和山)修道,后離武當(dāng)山隱居。太祖、成祖均曾譴使尋覓,不遇,乃營修武當(dāng)宮觀。道教從而有南派之武當(dāng)?shù),?jù)《諸真宗派總簿》載,武當(dāng)?shù)琅捎凶匀慌、三豐派等傳衍近代。明英宗天順三年(1459年),張三豐被封為“通微顯化真人”。
邵元節(jié)(1459——1539),字仲康,號雪崖,江西貴溪(一說安仁,即今江西余江)人。 居龍虎山上清宮。師事范文泰、李伯芳、黃太初。不應(yīng)寧王朱宸濠之召,放浪形骸于江湖間。明世宗嘉靖三年(1524)征之入京,召對便殿,頗得世宗賞識,達(dá)十五年之久。邵元節(jié)雖位極人臣,但他謹(jǐn)小慎微,很少干預(yù)朝政,專心禱祀。著有《太和文集》。
陸西星(1520——1606)為明代內(nèi)丹東派開創(chuàng)者。字長庚,號潛虛子。揚(yáng)州興化(今屬江蘇)人。擅文詞,兼工書畫。因?qū)以嚥恢,乃棄儒入道,入山隱居。自稱得呂洞賓真?zhèn),著書立說,闡發(fā)內(nèi)丹之旨,遂開內(nèi)丹東派,被后世道士尊為內(nèi)丹東派之祖。著有《方壺外史》八卷,包括經(jīng)典注釋及丹法十五種,《南華附墨》八卷。近現(xiàn)代一些學(xué)者考證,著名神怪小說《封神演義》的原作者實(shí)為陸西星。
在明代,還可以值得一提的是明永樂四年(1406年)成祖敕令第四十三代天師張宇初纂修《道藏》。正統(tǒng)九年(1444年)英宗繼承成祖之志,詔通妙真人邵以正督!兜啦亍,次年(1445年)編成《正統(tǒng)道藏》5305年卷,凡480函。至萬歷三十五年(1607年),第五十代天師張國祥奉命續(xù)補(bǔ)《道藏》,凡32函,180卷,名《萬歷續(xù)道藏》。與《正統(tǒng)道藏》合計(jì)共5485卷,512函,即現(xiàn)存之明版《道藏》。成為道教史上現(xiàn)存最完備和最重要的經(jīng)籍總集。
自明中葉后,道教衰微的勢頭已較為明顯。到了清代,朝野重佛抑道。乾隆年間(1736—1795年)宣布黃教為國教,道教為漢人的宗教;限制天師職權(quán),取消其道教之首的地位,由二品降至五品,并禁止其差遣法員傳度。到了道光(1821—1850年)年代,又取消了傳統(tǒng)的張?zhí)鞄煶P禮儀。道教丟失了與朝廷的聯(lián)系,其地位逐漸下降。
清代滿州貴族興起于關(guān)外,入關(guān)之前已信奉藏傳佛教,入關(guān)后重視利用儒學(xué)治國,對道教雖仍予以保護(hù),但遠(yuǎn)不及明朝那樣尊崇。清初順治、康熙、雍正三朝為籠絡(luò)漢人,對道教還略有重視和利用,依明朝舊例封贈正一真人,令其掌管天下道教。順治八年(1651年),第52代天師張應(yīng)京入朝覲見,敕授正一嗣教大真人,掌天下道教事,給一品印。順治十二年,第53代天師張洪任入覲,襲封大真人,并敕免本戶及龍虎山上清宮各色徭役。康熙皇帝曾命第54代天師張繼宗進(jìn)香五岳,祁雨治河,襲封大真人,授給光祿大夫品級。雍正皇帝篤信禪宗,對道教方術(shù)亦感興趣。認(rèn)為“道教煉氣凝神,與儒家存心養(yǎng)氣之旨不悖”。雍正五年(1727年),第55代天師張錫麟入覲,依前朝舊例襲封大真人,授光祿大夫。雍正皇帝晚年多病,于雍正九年召龍虎山正一道士婁近垣入宮,設(shè)壇禮斗,以符水治病有驗(yàn)。婁近垣因此被封為妙應(yīng)真人,賜四品龍虎山提點(diǎn),又撥官銀修茸龍虎山宮觀,置買香火田數(shù)千畝。婁近垣在清代正一道士中最有學(xué)問,撰有《龍虎山志》18卷,文字通達(dá)。又撰《闡真篇》,對禪宗及全真道內(nèi)修法頗有見識,被選入雍正所編《御選語錄》。
自乾隆時(shí)代起,因統(tǒng)治者極力推崇儒家理學(xué),釋道二教的地位大為貶降。清代正一道雖趨衰微,但在民間仍有一定影響。據(jù)康熙六年統(tǒng)計(jì),全國道士有21286人,約當(dāng)僧尼總數(shù)的五分之一。自乾隆年間廢除僧道度牒制以后,僧道數(shù)量增長很快。而且隨著清朝疆域地開拓,漢族向邊疆地區(qū)遷移,一些原來很少有道教的地區(qū),如東北、新疆、內(nèi)蒙、臺灣等地,也陸續(xù)建起道教宮觀,有道士住持,供奉香火。據(jù)《諸真宗派總簿》所記,正一、茅山、清微、靈寶、凈明等符箓道派至清末皆傳承不絕,尤以正一、清微兩派分支最多。此外還有奉薩守堅(jiān)的西河派、天山派、奉真武大帝的武當(dāng)派,以及九宮山派、張玉皇高上派等正一支派。這些道派雖傳承不絕,但其學(xué)說及修持方法多已相互融合,彼此區(qū)別不大。
清朝初年,全真道再次面臨與其初創(chuàng)時(shí)期相似的形勢。500多年前曾入主中原的金朝女真族后裔,又一次趁亂入關(guān),建立了大清帝國。民族矛盾又趨尖銳,剃發(fā)易服之辱,折磨著漢族人士的心靈。全真道龍門派宗師王常月應(yīng)運(yùn)而出,以振興道教,恢復(fù)祖風(fēng)自任,傳戒弘教,使明代沉寂已久的全真龍門派出現(xiàn)了中興景象。
王常月(1522——1680),號昆陽子,山西潞安人。少年出家云游四方,參訪明師50余人,得龍門派第六代律師趙真嵩之傳,成為第七代龍門律師。王常月受師父之囑托,看準(zhǔn)時(shí)勢,改革舊制,以公開傳戒度人出家,整頓教規(guī)作為振興宗門的主要手段。滿清入關(guān)之處,王即從隱居的嵩山北上京師,掛單于北京白云觀,被道眾推舉為方丈。他的傳戒活動(dòng)得到清廷許可。順治十三年(1656年),王奉旨主講白云觀,登壇說戒,度弟子千余人。一時(shí)南北道流紛紛來京受戒。康熙二年(1669年),王常月率弟子詹守椿、邵守善等南下,在南京、杭州、湖州、武當(dāng)山等地立壇說戒,皈依受戒者甚多,龍門教團(tuán)于是大盛。王常月羽化于康熙十九年(1680年),據(jù)說活了159歲。康熙帝敕贈“抱一高士”,命于其墓上建響堂塑像,每年都派官致祭。其著有《碧苑壇經(jīng)》二卷,又名《龍門心法》,是弟子們整理他在南京碧苑登壇說戒的語錄而成。龍門派所傳戒法分為初真戒、中極戒、天仙大戒三級,王常月將此三級戒作為實(shí)踐真功的基礎(chǔ)。王羽化后,其弟子繼續(xù)在東南江折諸省開壇傳戒,形成不少龍門支派。例如黃虛堂開創(chuàng)蘇州滸墅關(guān)太微律院支派,其弟子有孫碧陽。金筑老人盛青涯開創(chuàng)余杭金筑坪天柱觀支派,門下有潘牧心、王洞陽、潘天涯等遞相嗣傳。呂云隱開戒于蘇州冠山,門庭頗盛,其弟子呂全陽、鮑三陽、樊初陽、丘寅陽、徐艮陽、錢函陽、孫則陽、歸南陽、邵悟真等人,活動(dòng)于蘇州、無錫、湖州一帶。陶靖庵開創(chuàng)湖州金蓋山純陽宮云巢支派,門下有陶石庵、徐紫垣、徐隆嚴(yán)等相繼嗣傳。
龍門律宗除王常月門下諸派外,還有與王同輩的沈常敬(1523——1653)所傳派系。沈常敬隱居江蘇茅山,門下有孫守一、高守圓等大弟子。孫守一弟子周太朗,開創(chuàng)棲霞金鼓洞支派,四方從學(xué)者達(dá)千余人。孫氏另一弟子范太清,住持天臺山崇道觀,為東南龍門派一大道場。周太朗再傳弟子沈一炳、閔一得,均為清代道教內(nèi)丹術(shù)著名學(xué)者。閔一得住持金蓋山純陽宮,撰《金蓋心燈》八卷,詳記明清龍門派傳承歷史。又編輯《古書隱樓叢書》,收明清道書28種,多為內(nèi)丹學(xué)著作。
除東南地區(qū)外,清初至乾嘉年間,全國各地,甚至全真道歷來影響甚微的東北、西北、西南地區(qū),也都出現(xiàn)龍門派活動(dòng)的蹤跡。在東北,有遼陽道士郭守真于明末赴馬鞍山師事龍門第7代道士李常明,后返歸遼東,隱居本溪鐵剎山八寶云光洞修道30余年?滴醭跄陸(yīng)盛京將軍烏庫禮之請,住持盛京(今沈陽)太清宮傳戒,受戒者先后達(dá)數(shù)百人。在西北,有龍門派第11代道士劉一明,隱居甘肅金縣棲云山修煉多年,往來于蘭州,隴上士庶多與之交往。劉精通內(nèi)丹易學(xué),著有《道書十二種》,流傳頗廣。在江西有龍門第八代道士徐守誠,隱居西山修煉,門下有譚太智、張?zhí)、熊太岸等弟子。在廣東有龍門派第11代道士曾一貫,于康熙年間入羅浮山任沖虛觀住持,其徒柯陽桂門下弟子百余人。在四川有龍門第10代道士陳清覺,于康熙初年從湖北武當(dāng)山來到青城山,后住持成都二仙庵,開創(chuàng)龍門碧臺丹洞宗。二仙庵與武昌長春觀、西安八仙庵并稱為天下龍門派大叢林。
在云南雞足山,還有被稱作“龍門西竺心宗”的特殊道派。該派創(chuàng)始人雞足道者(原名野怛婆阇),本為月支國人,自稱元末從印度來滇,精通“西竺斗法”,常誦咒不絕。順治十六年(1659年)雞足道者赴北京白云觀皈依王常月門下,受龍門戒法,改名黃守中,成為龍門派8代弟子。后歸雞足山,創(chuàng)“龍門西竺心宗”。直至乾隆五十五年(1790年),閔一得游歷雞足山,還曾見到黃守中,并從他受西竺斗法而歸。
總之,自明末清初至清代中葉,龍門派遍傳全國各地,其勢力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過正一道派及其它全真道派,與佛教禪宗五派中的臨濟(jì)宗地位相當(dāng),故世有“龍門、臨濟(jì)半天下”之說
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