道士修煉方式與科學有著諸多的聯(lián)系

   
        道士修煉方式與科學有著諸多的聯(lián)系，豐富了道士生活的內容。他們在修煉過程中偶然所取得的一些科學成就，不管是出于有意或無意，終歸是他們的生活收獲。所以，在我們了解和認識古代道士生活的同時，且不可疏忽了道士生活中的科學發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造這一點。
        道士的外丹修煉貫穿了整個道教史，即使在唐末趨衰之后，習煉外丹者仍不絕如縷，時至清代后期，還有金火大成之類的外丹著作出世。雖然這種外丹修煉長生成仙的追求是虛妄的，失敗的，不僅損害過許多道士的生命，也損害過許多帝王將相、文人學士乃至一般民眾的生命，但是從科學發(fā)展史的角度看，道士們生活中的這種努力并非全然是徒勞無益的，在道教外丹術一千余年的歷史發(fā)展中，無論是服丹成仙和飛丹合藥的根本信仰及基本理論，還是具體的實踐操作，包括方法、器具設備、原料藥物及煉丹產(chǎn)物、對丹藥中毒的認識等等，都廣泛涉及中國古代自然哲學和科學技術思想，涉及礦物學、冶金學、化學、醫(yī)學不口藥物學等諸多學科領域。”這種情形追求宗教信仰卻踏入科學之門，倒確如一句俗話所說的那樣：有心栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭。
         比如作為中國古代四大發(fā)明之一的火藥，它的發(fā)明即與道土煉丹術有著非常密切的關系�；鹚幾钪饕�的成分是作為氧化劑的硝石。道土們煉丹配藥時，常將硝石與三黃(硫黃、雄黃、雌黃)及其它一些原料合在一起燒煉，結果引起了劇烈燃燒或爆炸。煉丹道士在，晾魂甫定時必然會注意并思考這種現(xiàn)象，<周易參同契)對這種現(xiàn)象便作了記述，并提醒煉丹者予以注意，否則配方及操作不當，就會出現(xiàn)“飛龜舞蛇，愈見乖張’’的劇烈反應，嚴重者可危及煉丹道土的生命。中唐的<真元妙道要略)也記載廣硝石，宜佐諸藥，多則敗藥。生者不司合三黃等燒，立見禍事。”這種現(xiàn)象發(fā)生多了，便會形成相應的概念，所謂“火藥’’之稱，便是唐代煉丹道土對這種會發(fā)火爆炸的藥物的稱呼，盡管他們是在“藥”的系列里為火藥安置了一席之位，還沒有認識到火藥的其它價值，但早如果沒有煉丹道士的實驗，火藥的發(fā)明也許要推遲許久。 煉丹道士的丹房本是羽化飛升、煉丹成仙的所在，但實際上卻成了原始的“化學實驗室”。在他們于震悚中記下“火藥”名字的時候，他們實際上也積累了許多化學知識及實驗技術。其中有關于鉛、汞、礬、砷、金、銀、硫等化學物質的知識，對許多礦物的認識，古代煉丹道土實際也走在了前列。特別是對這些金屬、礦物的化學反應過程的了解與把握，勤謹而又虔誠的道士也積累了不少知識，并實際煉成了被視之為“合金”的物質，如“雄黃金”、“雌黃金”、“曾青金”、“硫黃金”、“白錫金”、“朱砂金”等等。難怪著名的英國學者李約瑟在其名著《中國科學技術史》中會將中國古代煉丹術視為近代化學實驗的先驅。
            既然道士們生活中的種種修煉方式目的在于養(yǎng)生益壽，那么這些修煉手段便自然與醫(yī)學科技有不解之緣，因此對中國古代醫(yī)學甚至世界醫(yī)學的發(fā)展也作出了重大的貢獻。古代社會巫醫(yī)不分，巫師又兼醫(yī)師的角色，他們除以種種巫術為人消災除病外，同時也以藥物為人治病，比如<山海經(jīng)·海內西經(jīng))中即有巫彭、巫咸等巫師“皆操不死之藥”的說法。到了秦漢時期，在眾多神仙方土中更不乏掌握一定醫(yī)藥知識之人，我國現(xiàn)存最早的藥物學著作(神農(nóng)本草經(jīng))，據(jù)說很可能即為秦漢以來的神仙方土整理匯編而成。道士們在這方面的成就比之于古代巫師和神仙方土，堪稱“青出于藍而勝于藍”，他們通過自己的修煉實踐或直接的行醫(yī)實踐，在病理學、藥理學方面做出了諸多貢獻，其中醫(yī)術高明者也不在少數(shù)。如葛洪既為一代高道，又是著名的道教醫(yī)藥學家，由其撰寫的<金匱藥方)、(肘后備急方)等醫(yī)藥著作，在疾病防治、藥物性能鑒別、養(yǎng)生保健等方面，可稱得上是中醫(yī)史上的經(jīng)典之作，而對于某些疾病和傳染病如天花、結核病、恙蟲病、急性黃疸肝炎的記錄和認識，以及對免疫方法的認識和以免疫法治病等，則在中外醫(yī)學史上均有先9區(qū)首創(chuàng)之功。此外，在《抱樸子內篇·仙藥》中，葛洪對于藥用菌科生物和植物的藥性功能及用法的記敘，亦貢獻甚巨。南朝高道陶弘景對中醫(yī)的貢獻則突出地體現(xiàn)在藥物學方面。他一生撰寫了大量醫(yī)學著作，其中的《本草集注》在系統(tǒng)整理、全面總結前人藥學經(jīng)驗，以及創(chuàng)立新的藥物分類法等方面，功蓋后世。唐代的《開寶本草》、宋代的《證類本草》、明代的《本草綱目》，在藥物分類法方面均受其影響。至于被奉為“藥王”的唐代名道孫思邈，更是一位醫(yī)術精湛、醫(yī)德高尚的“神醫(yī)”，他修道煉丹，又兼行醫(yī)看病，在中醫(yī)方劑學、本草學、各科疾病防治以及整理<傷寒論)等方面均成就斐然，至于《千金要方》、《千金翼方》二書，堪稱中醫(yī)史上的宏構巨著。孫思邈的醫(yī)學成就，是道門的一大驕傲。除上述三人外，道土中精于醫(yī)術者還大有人在�？傊�，從道教的性質以及道土修煉的目的兩方面來看，道土們的修煉方式除了其終極目的之外，亦有與醫(yī)學科學相通的一面，這是有其內在的必然性的。盡管在道士修煉方式基礎上形成的道教醫(yī)學因受神仙觀念等的影響而摻雜有許多非科學的糟粕，但其在中醫(yī)史乃至世界醫(yī)學史上的地位均值得大書特書。
         道士的內丹修煉，則具有氣功養(yǎng)生學方面的價值。英國學者密爾頓曾通過深入研究，認為宇宙、地球、人體在化學組成方面確實具有相關性和同一性，天人感應及內丹術也均有化學方面的依據(jù)。他明確指出，道士們把人體看成小煉丹爐不失其從某一角度看問題的合理性。隨著現(xiàn)代生命科學、中醫(yī)學、仿生學、養(yǎng)生學及氣功學的發(fā)展，人們對內丹修煉(主要是氣功)的內在合理性必然會有更加充分的認識。氣功與內丹術的關系非常密切，其內在的傳承關系與相通之處早為人們所公認。道士煉內丹講究運用先天真氣、元氣，導引吐納，使人體內的精、氣、神凝合為丹(實為“功”)，這種路數(shù)在氣功中體現(xiàn)得十分鮮明。一般情況下，氣功都要求練功者調節(jié)內氣，寂然入靜，在調身、調息、調心的努力下，排除雜念，達到渾然忘我的境界。在呼吸吐納、反復修煉的過程中，即可調和陰陽，翕聚精氣，存神內視，氣沉丹田，經(jīng)絡暢通，神完氣足，由此便能激活生命潛能，“小可祛疾，大可延年”�，F(xiàn)在學者研究認為，氣功能夠開發(fā)人的智力，優(yōu)化人的情緒，增進人的身心健康，防治人的心身疾病等等，功能之大，不可輕視。也有人論證，氣功治病，可以不假外藥即可病除，其原理是微粒流產(chǎn)生的異體電波輸入病者體內，刺激病人神經(jīng)系統(tǒng)或病灶部位，改善內在血脈與經(jīng)絡的現(xiàn)狀，即可達到治療目的。這些說法，抑或有待驗證，但是以內丹術為代表的道土修煉方法對現(xiàn)代氣功的啟示，卻只會有增無減，則是無疑的。