泥丸李祖師女宗雙修寶筏
第一則
泥丸氏曰:女功進(jìn)步,初則止念,繼則調(diào)心,念止心調(diào),便可從事按摩矣。法忌避炎就涼。蓋女以血為本者,其性偏陰,陰性喜涼,不假按摩以微行氣機(jī),則易淪入純陰,陰則涼,涼則冰,如不加之以動(dòng)運(yùn),釀成痰凝血瘀等病,而功難行矣。然須從止念調(diào)心始。女屬坤,而坤藏真火,火伏則吉,火發(fā)爍金,不調(diào)而運(yùn),金遭火逼,則有翰音登天之象,故女修訣惟從止念調(diào)心始。止念調(diào)心,功不厭多,亦不忌久行者,靜中有動(dòng)也。
太虛氏曰:念止則氣純,心調(diào)則氣和,續(xù)行按摩,則有陽(yáng)發(fā)之機(jī),慮或機(jī)郁躁生,故復(fù)示戒。且凡女性喜涼惡熱,而初得止念調(diào)心和氣,中或遭機(jī)郁躁生景象,必起提灌真陰之念,此純陰洶聚之由。蓋靜則陰凝,不動(dòng)則陽(yáng)郁,初學(xué)必有此弊。不知推究發(fā)躁生煩之由,遽求得涼快一時(shí),誤知!必須加功,用運(yùn)氣機(jī)之法,氣行則躁自釋,不悟此而求其效,適更增病,此又痰凝血瘀之所由致也。故切戒之。法惟續(xù)事按摩者,正以杜斯瘀凝之竇。又以人情樂功喜進(jìn),或致按摩過猛,地火焰騰,凡火從之,則有爍金之弊,故有翰音登天之戒。翰音者,酉禽也,逼之極,則飛走上登,故又申說止念調(diào)心之妙。蓋示此則為女宗澈始澈終之要訣云爾。
第二則
泥丸氏曰:女子精修,以陽(yáng)旺為始,而以陰格為終,此法至秘,知者鮮矣!迷者循修男訣,智者趨向禪宗,亦克自證一果,得有立亡坐化之效,不知仍淪鬼趣,離道遠(yuǎn)矣。蓋女以血為本者,血旺則精盈,心涼則生血,古云液血之煉、血精之化,還仗神清。血無液化,液失神烘,液泥成痰,流注脾胃,蒸升著肺,散流經(jīng)絡(luò),百病猬生,五臟被災(zāi),六腑遭厄,故古丹訣,必先息心。心息定而神清,心斯涼矣。故必當(dāng)俟心涼液涌,然后念注乳溪,加以用手旋摩,務(wù)使氣機(jī)洋溢;次舉兩手分旋其房,亦惟俟此氤氳周繞,更覺暖氣后烘、雙關(guān)得有煙焰,勢(shì)逼透關(guān),滿關(guān)泥液,分注乳溪,一如泉涌;旋以真意,導(dǎo)入南洋,寂而守之,約有四九之息,舍意一松,覺此個(gè)中,油然而降,分注兩腰,左右盤旋,各約神息四九之?dāng)?shù);乃一意引聚臍輪深處,緩旋四十九,急旋四十九,察吾尾閭,暖氣后穿,如或勢(shì)緩,可甩提縮二便法,自得穿尾升脊,上過昆侖,降注泥丸;覺此泥丸,寬廣如海,自可停留涵育,既而降注華池絳闕,大地閻浮,露珠沛灑,混忘所事,但覺恍焉惚焉,不呼自呼,不吸自吸,不提自提,不咽自咽,此中滋味甘香,氣神充和,三田一貫;已而玄況四塞,急須內(nèi)顧,順將萬緣放下,旋覺身虛若谷,大地亦無,隱隱涼氣襲人,氤氳四塞;忽復(fù)霧散云收,下現(xiàn)性海,碧波澄如,我總一念不動(dòng),忘境忘情,忽現(xiàn)金光萬道,細(xì)雨如珠,隨光下注,左旋右轉(zhuǎn),化成皓月,浮沉晶海,遽然如夢(mèng)而醒。泥丸氏曰:此際急須內(nèi)省此身,斯時(shí)以氣爽神清,遍體和暢為得,得則全身照凝片時(shí),以意注牝,覺得此中恬泰,是矣。遂復(fù)摩手摩面,運(yùn)神繞腹,雙聳轆轤,俱各行四十九息;徐徐扭腰,擺灑膝腿,坐點(diǎn)趾尖,各行二十四息而止。行之百日,日行三次無間,天仙根基立矣。
太虛氏曰:此則大略,古名上天梯,大道丹訣在是,只欠末后大著,后之學(xué)者,務(wù)先熟讀,字字體去,息心默會(huì),日十百遍,則行功時(shí),如入熟徑,不為境迷,縱或現(xiàn)象稍異,而層次井然,切戒學(xué)者持作《西游記》看過。蓋男子丹經(jīng),汗牛充棟;女子丹經(jīng),世少全冊(cè),得如金華直指一十八則,已屬不傳之秘,得此指南以合參之,坤道天仙秘訣備矣。若僅得夫直指,地仙人仙而矣。
第三則
泥丸氏曰:男子雙修不用鼎,用鼎終非得道人,添油乃小術(shù)、非真訣,真訣三才為一身;女子雙修總一般,無含三有育成丹,個(gè)中真一如倉(cāng)粟,造化為爐熟任餐。又曰:可知世有無遮會(huì),種子原來遍大千,假個(gè)壇場(chǎng)作爐鼎,盧能去后失真?zhèn)鳌S衷唬何嵴f此偈,天龍八部,應(yīng)各驚駭,謂吾饒舌,恐遭玄罰。而我暢言之者,蓋承玉清神母懿旨,謂惜大道絕傳,曾敕不二圣姑,鄭重宣示,口以授我,意在直泄,毋復(fù)假名易號(hào),重誤后人。其說曰:孤修非至道,同類自相須,身外有身者,形忘堪事諸。其訣曰:“乾元得自頂,坤元失自牝。人元遍大干,三元一心領(lǐng)。不外心寂虛,不外身無梗。動(dòng)靜合真常;我無元自并。元并一亦并,一元即情性。情乃性之元,性為才共稟。能無元一化,自超無上品。”是乃玉清神母之懿旨、不二圣姑之口授也,能者從之。
太虛氏曰:同類相須,太極之理,是即所謂二五之精,妙合而凝也!段蛘妗穬(nèi)外,全部《參同》,所言只此一理,世人誤會(huì),乃有三峰之穢行,今得師訓(xùn),千百載心傳始白。炳何幸而得授[炳乃太虛翁派名也]世何幸而得明,是為男女二宗末后大著。第非具有慧力,鮮克有終者。炳味宗旨,法惟無我,乃能無物,物我兩忘,真一乃現(xiàn),真一已現(xiàn),循一以持,一自相溶,化化生生,無窮無已。個(gè)中皇道,莫如無遮佛會(huì),丹書所謂生龍活虎,遍滿虛空。炳于斯會(huì)見之,然須一循古制,乃無侮吝。以斯會(huì)也,其義至密而跡至顯者,切莫誤會(huì)。夫所謂密,密在一心,有得有失,人莫得而知者是;其所謂顯,顯若市聚,行行止止,纖毫無隱者是。惟其則法乃爾,故能不為世忌。噫!哲人心苦矣,哲人之見遠(yuǎn)矣!
第四則
泥丸氏曰:然,古圣有云,凡質(zhì)不化,了道無期,功行不圓,證果無日,躐等而進(jìn),適證岐迷,不圓而證,下品小果。學(xué)者凜此慈示,須預(yù)煉得法身堅(jiān)固,則有受煅之基,此基不立,未可與言上則也。上則所事,純是化功,而步步起自色身,是乃寓虛于實(shí)、即實(shí)致虛之作甩。天仙功法如此。
太虛氏曰:法身者,身外之身也。夫此一身,非存想所得有,非法煉所能成。其訣則借假修真,其加修不外色身,訣惟煉此色身,內(nèi)外貞白,是身非身,非身是身,所謂功舉則身無,功停則身有。方其無時(shí),一切寒暖覺非我,一切痛癢覺非我,所謂覺而勿著者是也。如何得能,法惟神宅虛無,身不為身,則能之。能識(shí)真一,一外皆幻者,更能之。如是煉至無遠(yuǎn)無近、無內(nèi)無外,則更進(jìn)矣。加修至夫無去無來、無入無出,則真造夫無遠(yuǎn)無近、無內(nèi)無外也矣。再能加修夫無起無滅、無動(dòng)無靜,斯真無來出入矣。如是,則已具法身凈境矣。然不外于色身中討者。
第五則
泥丸氏曰:真陽(yáng)之言是(真陽(yáng),太虛氏之號(hào),為泥丸氏所贈(zèng))。如是精修,法身自具,如是不退,身外有身。汝須知,古哲必藉末后大著以了道者,乃是了道中之捷徑耳!蓋以一身之真陰真陽(yáng)有限,從而煉之,不外后先互煅。平時(shí)煉得此訣,非無日增月累之效,無如一身后天凡累,亦有日生月增之勢(shì),縱能勇于精修,而遭大厄者古今不少,良可憫也。無他,總緣一身之真先,多寡可計(jì),而一身之偽后,滋長(zhǎng)莫測(cè),況修不自童真,沾染破敗,人人難免乎?汝于此,可為世人懼矣!
太虛氏曰:飲水飲湯,冷暖自覺。茍其法身已具,所謂調(diào)護(hù)之訣,收放之宜,無勞訪得者,固已有內(nèi)驗(yàn)足審也。即或法身末具,所謂調(diào)護(hù)之訣、放收之宜,亦只宜于一身中尋其消息者,亦不外乎塞通升降、寒溫燥潤(rùn)也。于此而施其則法者,夫豈外乎塞者通之、寒者溫之、燥者潤(rùn)之,循環(huán)顛倒于其間乎?其大旨,以專以柔,不為物誘,調(diào)基心炁,一其氣機(jī),知此身為寄器。凡夫按摩提縮與諸存運(yùn)頻加者,不過靈活其氣機(jī)焉而已。茍其炁機(jī)已靈且活,法惟專柔為主,念起即化,一收即休。慎毋騎牛覓牛,收不知休,是名頭上安頭。即如通充升降、溫涼平潤(rùn)等驗(yàn)得之,皆忌粘滯,亦猶收當(dāng)知休之義耳!準(zhǔn)此以修以養(yǎng),萬無脫斃之虞也。炳見如是。
第六則
泥丸氏曰:然,汝言是。女之神飛,男之精泥,皆緣 頭上安頭之故。蓋神之所戀者,精也。神凝精平則安,精涸神孤則飛,不知者謬為蛻化,大可哀也。于是可知過行按摩存注之非,其故何哉?女子內(nèi)陰而外陽(yáng),卦義屬離,而真陰每隨月信漏失,故靜勝動(dòng)者吉,動(dòng)勝靜者兇。男子以精為本,女子以血為本,精以暖旺,血以涼生,知此,則知所以養(yǎng)矣。女功之不廢按摩存注者,其義有二:一以通其氣機(jī),則經(jīng)絡(luò)疏暢;二以煉其津液,不使液滯化痰,而液乃化血。古哲謂以靜存為宗者,亦有二義,君安臣庶安,則神清不飛;又靜則慧生,不為欲攪,而命得保固。此則一己雙修之訣也。氣機(jī)既舒,志意凈寂,加之以充和,繼之以貞白,日計(jì)不足,月計(jì)有余,踵而事之,一旦證夫身等虛空、三田一貫,惟覺肢肢節(jié)節(jié)竅竅光明,功修至此,一己之身、外身具矣。果能踵事不退,神足氣充,念不外馳,則神不逐念,血生必旺,真陰亦足,氣精自有彌天塞地局境。然或逐念騰飛,便墮二乘,丹書所謂陰神出殼是也。學(xué)者不可不戒者也。
太虛氏曰:炳嘗聞諸夫子,神者心神,守而不飛者,戀精而守也。精一涸,則神飛矣,精者腎精,精之不泥者,得神以御耳!蓋此泥精,尚非元精,乃是液類,身且未成者是也。真神一離,斯精乃泥凝矣!兑住吩唬阂魂幰魂(yáng)之謂道。偈曰:半斤八兩始成真。又曰:孤陰不生,獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng),乾坤坎離、震巽兌艮、地天日月、性命男女,一陰一陽(yáng),循環(huán)終始,謂之常道。修或一乘,感或一偏,便成弊政。又曰:大凡人之初修,惟在一身中求配合,而第有先后之后,先者曰真,后者曰假。原夫假育于真,真亦名假,假返于真,便亦名元。采或失時(shí),或著色相,便落旁徑,即成凡幻,大足為患。然猶有救。其最烈者,莫如孤修功足之候,感入杳冥,而念或一偏,則格致亦偏,雖求中止,事不及矣。女則神飛,男則精泥,可不慎哉!噫,要知崔公《入藥鏡》 “是性命,非神氣”。曰神曰精者,猶如黃葉止兒啼也。不識(shí)真金,焉辨黃葉?鐘祖有言:四大一身皆屬陰,不知何物是陽(yáng)精,有緣遭遇明師指,得道神仙只事身。又云:有無交入為丹本,隱顯相扶是水金,莫執(zhí)此身云是道,獨(dú)修無物是孤陰。合之師示,蓋有所謂真種子者在歟!然不外于此身求者,其旨玄矣。
第七則
泥丸氏曰:然!兜赖陆(jīng)》云:有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,強(qiáng)名曰日道。又云:恍兮唿兮,其中有物,杳兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。蓋此一物,閉在形山,古人有言,不在身中求,不在身外采,恍恍又惚惚,似在虛無杳冥之間,而不外乎玄關(guān)一竅。此一竅也,其大無外,其小無內(nèi),思之不得,運(yùn)之不開。法惟身等虛無、萬緣放下、空忘其空、寂忘其寂者,神自入彀、炁自內(nèi)出。氣體氤氳、無頭無尾者,是此物之發(fā)現(xiàn)、身外身之始兆也。此竅不開,縱能斷龍神化,尚是黃葉之幻有幻無也,何得謂之結(jié)胎,何得謂之入門?前則所示,尚是黃葉,非真金也。
太虛氏曰:按摩雖妄,棄之則氣機(jī)不通;注想亦誣,廢之則炁精不足。踵而上之,修至有物無物,而師意猶未許為究竟者,以猶是這邊事耳!雖然,這邊事盡,那邊易通;那邊未通,機(jī)隔重山。其通也,以念引之,油然沛然,四鄰自至。故雖隔山隔湖,而氣機(jī)之通,有如覿面。其法惟何:聞之師云:放光以引之,攝心以俟之。若彼升我降,彼退我歸,會(huì)而已矣,無益也。法惟于不寂中,寂然不動(dòng),虛而善受。氣機(jī)一到,覺有諧暢之趣,仍自寂然不動(dòng),以意包攝之,深藏內(nèi)煉,由坤達(dá)艮,乘槎入漢,覺有金光電掣,涼氣彌空,如云如煙,繞身內(nèi)外。于斯時(shí)也,戒雜人意,或慕或疑,念起立撇之,覺有一種氣機(jī),油然充塞于中,無有內(nèi)外,無有邊際,倏忽之間,變態(tài)疊現(xiàn),難以計(jì)算,莫之能繪,莫之能說。然亦有寂無光耀、黑漆成夜者。是皆謂之玄影,又名彼岸圓象。實(shí)則彼我圓圖,謂之《華嚴(yán)》、《楞嚴(yán)》、《法華》三境,三山、十洲玄景。其實(shí)彼我化工之氣機(jī),彼岸非彼岸也。而彼岸得證,又不外此。師云:某嘗質(zhì)諸清凈元君,元君曰,如是如是。又曰:男功何獨(dú)不然。
第八則
泥丸氏曰:偈有之,翻來覆去乾坤事,二炁交精合艮金。又曰,鷹拿燕雀,鶻打寒鴉,細(xì)中之細(xì),妙中之妙,而不外夫知白守黑、知雄守雌,又豈外夫存無守有也哉!
太虛氏曰:《道德》、《南華》,非女子所能日誦,《清凈》一經(jīng),讀之宜熟,內(nèi)則宜崇,啉惟《坤寧》、《貞一》二經(jīng)歟!蓋性不徹者命難存,戒不嚴(yán)者功不篤也。味師引偈,其義隱奧,詎易測(cè)核,雖沐揭示上上法,凡女何知,依然洋望,天下比比也。蓋含全部火記于中。熟讀《黃帝陰符》,參看《龍虎》、《參同》、《悟真》,乃可與言是則也。炳為略示端倪,曰:翻來自覆去,其事有循環(huán)。識(shí)得一中一,參參一在前。都來只二炁,精交影萬端。身無一乃現(xiàn),能包彼大千。大千影燦燦,燦燦是彼元。不為元引去,元始即吾元。元元不一一,一一一無全,寂然不撤手,功夫豈等閑。雀燕由渠燕,鴉寒亦聽寒。不饑時(shí)不到,時(shí)到任吾餐。是為妙中妙,玄中更有玄。白知故守黑,渾望得大全。間渠何得爾,極無極具焉,師之精義蓋如此,雖然,有無自相生、取舍須循一也。色身不化,百事無成者。
第九則
泥丸氏曰:善哉,汝說也。語有諸:欲事超凡、先凈凡思,繼空三界;而不愆內(nèi)則,不媚鬼神,孝敬慈祥,無違夫子;柔順利貞,不違坤道;動(dòng)則循理,靜則釋如;寓道妙于執(zhí)箕執(zhí)帚,悟火候于執(zhí)爨執(zhí)炊。詩(shī)曰:委委佗佗,如山如河。之子不淑,云如之何。其垂戒也,為何如哉!
太虛氏曰:師此一則,其旨微矣。蓋夫世之皈道皈釋者,鮮循內(nèi)則,罕識(shí)性宗,能柔順以事師長(zhǎng),每嫉狠以悖倫常,其弟其師,不齒于名教,抑將自投于鐵圍阿鼻也,不亦哀哉。
一得曰:我?guī)熖撐虩o上大道得傳于師祖泥丸氏者,十有八九,更于此書見矣。按:此中心傳,豈僅女宗之寶筏?男宗枕秘夕于中逗透者,不一而足。原本蓋由輾轉(zhuǎn)傳寫,頗多訛舛,謹(jǐn)訂正而厘定之。惜有《男宗雙修寶筏》,為長(zhǎng)山袁氏攜去。待訪之,應(yīng)未失也。蓋男宗書中,亦逗《女宗寶秘》,而其謄本,乃亦大有脫簡(jiǎn),若得而訂正之、合刻之,斯成完璧,兩書得以會(huì)參矣,渡世之功不小也。識(shí)此以告得男宗書之君子云,毀去善書,必遭冥罰,見諸經(jīng)典,可不戒哉。金蓋山人閔一得謹(jǐn)跋。時(shí)維道光十年歲次庚寅孟秋望日。
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